ჰაგიოდრამა: წმინდანების მეშვეობით თვითშემეცნებამდე

ფსიქოლოგია: "აგიო" ბერძნულად ნიშნავს "წმინდას", მაგრამ რა არის ჰაგიოდრამა?

ლეონიდ ოგოროდნოვი: როდესაც ეს ტექნიკა დაიბადა, წმინდანთა ცხოვრებას ფსიქოდრამის, ანუ მოცემულ სიუჟეტზე დრამატული იმპროვიზაციის საშუალებით დავდგამთ. ახლა უფრო ფართოდ განვსაზღვრავდი ჰაგიოდრამას: ეს არის ფსიქოდრამატული ნაწარმოები წმინდა ტრადიციით.

გარდა ცხოვრებისა, ეს მოიცავს ხატების დადგმას, წმინდა მამათა ტექსტებს, საეკლესიო მუსიკას და არქიტექტურას. მაგალითად, ჩემმა სტუდენტმა, ფსიქოლოგმა იულია ტრუხანოვამ ტაძრის ინტერიერი მოათავსა.

ინტერიერის განთავსება - შესაძლებელია?

შესაძლებელია ყველაფერი, რაც შეიძლება მივიჩნიოთ ტექსტად ფართო გაგებით, ანუ ნიშანთა ორგანიზებულ სისტემად. ფსიქოდრამაში ნებისმიერ ობიექტს შეუძლია თავისი ხმის პოვნა, ხასიათის ჩვენება.

მაგალითად, "ტაძრის" წარმოებაში იყო როლები: ვერანდა, ტაძარი, კანკელი, ჭაღი, ვერანდა, საფეხურები ტაძრისკენ. მონაწილემ, რომელმაც აირჩია "ნაბიჯები ტაძრისკენ" როლი, განიცადა ჩანაფიქრი: მან გააცნობიერა, რომ ეს არ არის მხოლოდ კიბე, ეს ნაბიჯები არის სახელმძღვანელო ყოველდღიური ცხოვრებიდან წმინდა სამყაროში.

წარმოების მონაწილეები - ვინ არიან ისინი?

ასეთი კითხვა გულისხმობს ტრენინგის განვითარებას, როდესაც განისაზღვრება სამიზნე აუდიტორია და იქმნება პროდუქტი. მაგრამ მე არაფერი გამიკეთებია. ჰაგიოდრამაში იმიტომ მოვხვდი, რომ ჩემთვის საინტერესო იყო.

ამიტომაც დავდე რეკლამა, ასევე დავურეკე ჩემს მეგობრებს და ვუთხარი: „მოდით, მხოლოდ ოთახის გადახდა გჭირდებათ, ვითამაშოთ და ვნახოთ რა იქნება“. და ვინც ასევე დაინტერესდა, მოვიდა, საკმაოდ ბევრი იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, არიან ფრიკები, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან XNUMX საუკუნის ხატებით ან ბიზანტიური წმინდა სულელებით. ასე იყო ჰაგიოდრამაზეც.

აგიოდრამა - თერაპიული თუ საგანმანათლებლო ტექნიკა?

არა მხოლოდ თერაპიული, არამედ საგანმანათლებლოც: მონაწილეები არა მხოლოდ ესმით, არამედ იძენენ პირად გამოცდილებას, თუ რა არის სიწმინდე, ვინ არიან მოციქულები, მოწამეები, წმინდანები და სხვა წმინდანები.

რაც შეეხება ფსიქოთერაპიას, ჰაგიოდრამის დახმარებით შეიძლება ფსიქოლოგიური პრობლემების გადაჭრა, მაგრამ მისი გადაჭრის მეთოდი განსხვავდება კლასიკურ ფსიქოდრამაში მიღებული მეთოდისგან: მასთან შედარებით, ჰაგიოდრამა, რა თქმა უნდა, ზედმეტია.

რა აზრი აქვს წმინდანების შემოყვანას დადგმაში, თუ შეიძლება უბრალოდ დედა და მამა დააყენო? საიდუმლო არ არის, რომ ჩვენი პრობლემების უმეტესობა მშობლისა და შვილის ურთიერთობას უკავშირდება. ასეთი პრობლემების გადაწყვეტა ჩვენი "მე"-ს სფეროშია.

აგიოდრამა არის სისტემატური ნაწარმოები ტრანსცენდენტული, ამ შემთხვევაში რელიგიური, სულიერი როლებით. "ტრანსცენდენტი" ნიშნავს "საზღვრის გადაკვეთას". რა თქმა უნდა, საზღვრის გადაკვეთა ადამიანსა და ღმერთს შორის მხოლოდ ღმერთის დახმარებით შეიძლება, რადგან ის დამკვიდრებულია მის მიერ.

მაგრამ, მაგალითად, ლოცვა არის მიმართვა ღმერთისადმი, ხოლო „ლოცვა“ ტრანსცენდენტული როლია. აგიოდრამა საშუალებას გაძლევთ განიცადოთ ეს გარდაქმნა, წახვიდეთ - ან თუნდაც სცადოთ - თქვენი საკუთარი "მე"-ს საზღვრებს მიღმა, გახდეთ უფრო მეტი ვიდრე "მე".

როგორც ჩანს, ასეთ მიზანს ძირითადად მორწმუნეები აყენებენ?

დიახ, პირველ რიგში მორწმუნეები, მაგრამ არა მხოლოდ. მაინც "სიმპატიური", დაინტერესებული. მაგრამ სამუშაო სხვაგვარად არის აგებული. ხშირ შემთხვევაში, მორწმუნეებთან ჰაგიოდრამატულ მუშაობას შეიძლება ეწოდოს მონანიებისთვის ვრცელი მომზადება.

მორწმუნეებს აქვთ, მაგალითად, ეჭვი ან გაბრაზება, წუწუნი ღმერთის წინააღმდეგ. ეს ხელს უშლის მათ ილოცონ, ღმერთს რაღაც სთხოვონ: როგორ მივმართო თხოვნა მას, ვისზეც გაბრაზებული ვარ? ეს ის შემთხვევაა, როდესაც ორი როლი ერთმანეთს ერწყმის: მლოცველის ტრანსცენდენტული როლი და გაბრაზებულის ფსიქოლოგიური როლი. შემდეგ კი ჰაგიოდრამის მიზანია ამ როლების გამიჯვნა.

რატომ არის სასარგებლო როლების გამიჯვნა?

იმიტომ, რომ როდესაც ჩვენ არ ვიზიარებთ სხვადასხვა როლებს, მაშინ ჩვენში ჩნდება დაბნეულობა, ან, იუნგის სიტყვებით, „კომპლექსი“, ანუ მრავალმხრივი სულიერი ტენდენციების აურზაური. ის, ვისთანაც ეს ხდება, არ იცის ამ დაბნეულობის შესახებ, მაგრამ განიცდის მას - და ეს გამოცდილება მკვეთრად უარყოფითია. და ამ პოზიციიდან მოქმედება საერთოდ შეუძლებელია.

თუ ნებისყოფის მცდელობა მოგვიტანს ერთჯერად გამარჯვებას, მაშინ "კომპლექსი" ბრუნდება და კიდევ უფრო მტკივნეული ხდება. მაგრამ თუ ჩვენ გამოვყოფთ როლებს და გავიგებთ მათ ხმებს, მაშინ შეგვიძლია გავიგოთ თითოეული მათგანი და, შესაძლოა, დავეთანხმოთ მათ. კლასიკურ ფსიქოდრამაშიც ასეთი მიზანია დასახული.

როგორ მიდის ეს სამუშაო?

ერთხელ ჩვენ დავდგათ დიდი მოწამის ევსტათი პლაცისის ცხოვრება, რომელსაც ქრისტე ირმის სახით გამოეცხადა. ევსტათიუსის როლის კლიენტმა, ირმის დანახვისას, მოულოდნელად განიცადა ყველაზე ძლიერი შფოთვა.

დავიწყე კითხვა და აღმოჩნდა, რომ იგი ირემს ბებიას უკავშირებდა: ის იმპერიული ქალი იყო, მისი მოთხოვნები ხშირად ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს და გოგონას უჭირდა ამის გამკლავება. ამის შემდეგ შევწყვიტეთ ფაქტობრივი ჰაგიოდრამატული მოქმედება და გადავედით კლასიკურ ფსიქოდრამაზე ოჯახურ თემებზე.

ბებიისა და შვილიშვილის ურთიერთობას (ფსიქოლოგიური როლები) რომ შევეხოთ, დავუბრუნდით სიცოცხლეს, ევსტათიუსს და ირემს (ტრანსცენდენტული როლები). შემდეგ კი წმინდანის როლიდან დამკვეთმა შეძლო ირმისკენ სიყვარულით მიბრუნება, შიშისა და შფოთვის გარეშე. ამრიგად, ჩვენ დავშორდით როლებს, ღმერთს მივეცით - ბოგოვო, ბებიას კი - ბებიას.

და რა პრობლემებს წყვეტენ ურწმუნოები?

მაგალითი: კონკურსანტს იძახიან თავმდაბალი წმინდანის როლზე, მაგრამ როლი არ გამოდგება. რატომ? მას სიამაყე უშლის ხელს, რაზეც ეჭვიც კი არ ეპარებოდა. სამუშაოს შედეგი ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს არა პრობლემის გადაწყვეტა, არამედ, პირიქით, მისი ფორმულირება.

ძალიან მნიშვნელოვანი თემა როგორც მორწმუნეებისთვის, ასევე არამორწმუნეებისთვის არის პროგნოზების მოცილება ღმერთისგან. ყველამ, ვინც ცოტათი მაინც იცნობს ფსიქოლოგიას, იცის, რომ ცოლ-ქმარი ხშირად ამახინჯებს პარტნიორის იმიჯს, გადასცემს მას დედის ან მამის თვისებებს.

მსგავსი რამ ხდება ღმერთის ხატთან დაკავშირებით - ის ხშირად შიშებისა და იმედების გროვაა, რომელიც შეგროვებულია ყველა ნათესავებისა და მეგობრებისგან. ჰაგიოდრამაში შეგვიძლია ამ პროგნოზების ამოღება და შემდეგ აღდგება როგორც ღმერთთან, ისე ადამიანებთან კომუნიკაციის შესაძლებლობა.

როგორ მოხვდით ჰაგიოდრამაზე? და რატომ დატოვეს ფსიქოდრამა?

არსად წავსულვარ: ვხელმძღვანელობ ფსიქოდრამის ჯგუფებს, ვასწავლი და ინდივიდუალურად ვმუშაობ ფსიქოდრამის მეთოდით. მაგრამ ყველა თავისი პროფესიით ეძებს "ჩიპს", ამიტომ დავიწყე ძებნა. და რაც ვიცოდი და ვნახე, ყველაზე მეტად მითოდრამა მომეწონა.

უფრო მეტიც, ეს იყო ციკლები, რომლებიც მაინტერესებდა და არა ცალკეული მითები, და სასურველია, რომ ასეთი ციკლი დასრულდეს სამყაროს დასასრულით: სამყაროს დაბადება, ღმერთების თავგადასავალი, სამყაროს არასტაბილური წონასწორობის რყევა, და ეს რაღაცით უნდა დასრულებულიყო.

აღმოჩნდა, რომ ასეთი მითოლოგიური სისტემები ძალიან ცოტაა. დავიწყე სკანდინავიური მითოლოგიით, შემდეგ გადავედი იუდეო-ქრისტიანულ „მითზე“, დავადგინე ციკლი ძველი აღთქმის მიხედვით. მერე ახალ აღთქმაზე დავფიქრდი. მაგრამ მე მჯეროდა, რომ ღმერთი არ უნდა გამოეყვანა სცენაზე, რათა არ გამოეწვია მასზე პროექცია, არ მივაწეროთ მას ჩვენი ადამიანური გრძნობები და მოტივები.

ხოლო ახალ აღთქმაში ქრისტე ყველგან მოქმედებს, რომელშიც ღვთაებრივი თანაარსებობს ადამიანურ ბუნებასთან. და მე ვფიქრობდი: ღმერთის დაყენება არ შეიძლება - მაგრამ შენ შეგიძლია დააყენო ის ადამიანები, ვინც ყველაზე ახლოს არიან მასთან. და ესენი არიან წმინდანები. როდესაც ვუყურებდი «მითოლოგიური» თვალების ცხოვრებას, გაოცებული დავრჩი მათი სიღრმის, სილამაზისა და მნიშვნელობის მრავალფეროვნებით.

ჰაგიოდრამამ შეცვალა რამე შენს ცხოვრებაში?

დიახ. ვერ ვიტყვი, რომ საეკლესიო წევრი გავხდი: არცერთი მრევლის წევრი არ ვარ და არ ვმონაწილეობ საეკლესიო ცხოვრებაში აქტიურად, მაგრამ წელიწადში ოთხჯერ მაინც ვაღიარებ და ვეზიარები. იმის განცდა, რომ ყოველთვის არ მაქვს საკმარისი ცოდნა, რომ შევინარჩუნო ცხოვრების მართლმადიდებლური კონტექსტი, წავედი ღვთისმეტყველების შესასწავლად წმინდა ტიხონის მართლმადიდებლურ ჰუმანიტარულ უნივერსიტეტში.

და პროფესიული თვალსაზრისით, ეს არის თვითრეალიზაციის გზა: სისტემატური მუშაობა ტრანსცენდენტული როლებით. ეს ძალიან შთამაგონებელია. არარელიგიურ ფსიქოდრამაში ტრანსცენდენტული როლების დანერგვას ვცდილობდი, მაგრამ ეს არ დამაინტერესა.

მე მაინტერესებს წმინდანები. არასოდეს ვიცი, რა მოუვა ამ წმინდანს სპექტაკლში, რა ემოციურ რეაქციებსა და მნიშვნელობებს აღმოაჩენს ამ როლის შემსრულებელი. ჯერ არ ყოფილა შემთხვევა, რომ ჩემთვის რაიმე ახალი არ ვისწავლო.