სააღდგომო ბატკანი

ყველა შეჩვეულია ქრისტეს, როგორც კარგი მწყემსის და ღვთის კრავის გამოსახულებას, მაგრამ პასექის კრავი პრობლემას უქმნის ვეგეტარიანელ ქრისტიანებს. იყო თუ არა ბოლო ვახშამი სააღდგომო ტრაპეზი, რომლის დროსაც ქრისტე და მოციქულები ჭამდნენ ცხვრის ხორცს? 

სინოპტიკური სახარებები (პირველი სამი) იუწყებიან, რომ საიდუმლო სერობა აღდგომის ღამეს შედგა; ეს ნიშნავს, რომ იესომ და მისმა მოწაფეებმა პასექის კრავი შეჭამეს (მათ. 26:17, მკ. 16:16, ლკ. 22:13). თუმცა, იოანე ამტკიცებს, რომ ვახშამი ადრე შედგა: „პასექის დღესასწაულამდე იესომ იცოდა, რომ მისი საათი დადგა ამქვეყნიდან მამასთან, … ადგა ვახშმიდან, გაიხადა სამოსელი და აიღო პირსახოცი და შემოიხვია“ (იოან. 13: 1—4). თუ მოვლენების თანმიმდევრობა განსხვავებული იყო, მაშინ ბოლო ვახშამი არ შეიძლება ყოფილიყო პასექის ტრაპეზი. ინგლისელი ისტორიკოსი ჯეფრი რადი თავის შესანიშნავ წიგნში „რატომ მოკალი საკვებისთვის? გთავაზობთ შემდეგ გამოსავალს სააღდგომო კრავის გამოცანისთვის: ბოლო ვახშამი შედგა ხუთშაბათს, ჯვარცმა - მეორე დღეს, პარასკევს. თუმცა, ებრაული გადმოცემის თანახმად, ორივე ეს მოვლენა ერთსა და იმავე დღეს მოხდა, რადგან ებრაელები ახალი დღის დასაწყისად თვლიან წინა დღის ჩასვლას. რა თქმა უნდა, ეს აგდებს მთელ ქრონოლოგიას. იოანე თავისი სახარების მეცხრამეტე თავში იუწყება, რომ ჯვარცმა აღდგომის მომზადების დღეს, ანუ ხუთშაბათს მოხდა. მოგვიანებით, XNUMX ლექსში ის ამბობს, რომ იესოს ცხედარი ჯვარზე არ დარჩა, რადგან „ის შაბათი დიდი დღე იყო“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შაბათის სააღდგომო ტრაპეზი წინა დღის მზის ჩასვლისას, პარასკევს, ჯვარცმის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ პირველი სამი სახარება ეწინააღმდეგება იოანეს ვერსიას, რომელსაც ბიბლიის მკვლევარების უმეტესობა თვლის, რომ არის მოვლენების ზუსტი აღწერა, ეს ვერსიები ერთმანეთს სხვაგან ადასტურებენ. მაგალითად, მათეს სახარებაში (26:5) ნათქვამია, რომ მღვდლებმა გადაწყვიტეს, არ მოეკლათ იესო დღესასწაულის დროს, „რათა ხალხში აჯანყება არ მომხდარიყო“. მეორე მხრივ, მათე გამუდმებით ამბობს, რომ საიდუმლო ვახშამი და ჯვარცმა პასექის დღეს მოხდა. გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ თალმუდის ჩვეულების თანახმად, აღდგომის პირველ, ყველაზე წმინდა დღეს, აკრძალულია სასამართლო პროცესის წარმოება და დამნაშავეთა სიკვდილით დასჯა. ვინაიდან პასექი ისეთივე წმინდაა, როგორც შაბათი, ებრაელებს არ ჰქონდათ იარაღი იმ დღეს (მაკ. 14:43, 47) და არ მიეცათ უფლება ეყიდათ სამოსელი და მწვანილი დაკრძალვისთვის (მკ. 15:46, ლუკა 23:56). დაბოლოს, სისწრაფე, რომლითაც მოწაფეებმა დაკრძალეს იესო, აიხსნება მათი სურვილით, ჯვრიდან პასექის დაწყებამდე ამოეღოთ სხეული (მაკ. 15: 42, 46). კრავის ხსენების არარსებობა მნიშვნელოვანია: ის არასოდეს არის ნახსენები ბოლო ვახშამთან დაკავშირებით. ბიბლიის ისტორიკოსი ჯ. A. გლაიზსი ვარაუდობს, რომ პურითა და ღვინით ხორცისა და ღვინით ჩანაცვლებით, იესომ გამოაცხადა ახალი კავშირი ღმერთსა და ადამიანს შორის, „ჭეშმარიტი შერიგება თავის ყველა ქმნილებასთან“. ქრისტე რომ ჭამდა ხორცს, პურს კი არა, უფლის სიყვარულის სიმბოლოს აქცევდა, რომლის სახელითაც ღვთის კრავი თავისი სიკვდილით გამოისყიდა სამყაროს ცოდვები. ყველა მტკიცებულება მიუთითებს იმაზე, რომ ბოლო ვახშამი არ იყო პასექის ვახშამი უცვლელი კრავთან ერთად, არამედ „გამომშვიდობების ვახშამი“, რომელიც ქრისტემ უზიარებდა თავის საყვარელ მოწაფეებს. ამას ადასტურებს გარდაცვლილი ჩარლზ გორი, ოქსფორდის ეპისკოპოსი: „ჩვენ ვაღიარებთ, რომ იოანე სწორად ასწორებს მარკოზის სიტყვებს ბოლო ვახშმის შესახებ. ეს არ იყო ტრადიციული სააღდგომო ვახშამი, არამედ გამოსამშვიდობებელი ვახშამი, მისი ბოლო ვახშამი თავის მოწაფეებთან. არც ერთი ამბავი ამ ვახშმის შესახებ არ საუბრობს სააღდგომო ტრაპეზის რიტუალზე ”(“ წმინდა წერილის ახალი კომენტარი, თავ. ადრეული ქრისტიანული ტექსტების ლიტერატურულ თარგმანებში არ არის არც ერთი ადგილი, სადაც ხორცის ჭამა არის მიღებული ან წახალისებული. შემდგომი ქრისტიანების მიერ ხორცის ჭამისთვის გამოგონილი საბაბების უმეტესობა არასწორ თარგმანს ეფუძნება.