შინაარსი
ინტელექტუალური განსაზღვრა, განსაზღვრა, რომელიც დაფუძნებულია ინტელექტუალურ გაგებაზე
ამ შემთხვევაში, ეს არ არის იმპულსური, არამედ მტკიცე ნებისყოფა.
ჩამოტვირთვა ვიდეო
â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â €
მას არ სურდა გადამწყვეტი ყოფილიყო, მაგრამ სიტუაცია ამას ითხოვდა.
ჩამოტვირთვა ვიდეო
â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â €
ნაპოლეონის მიმართ მთელი პატივისცემით, ეს არ არის ძლიერი ნებისყოფა, არამედ იმპულსური გადაწყვეტილება.
ჩამოტვირთვა ვიდეო
â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â €
აფრენა იმიტომ გადავწყვიტე, რომ აფრენა გადავწყვიტე.
ჩამოტვირთვა ვიდეო
პირველს შეიძლება ეწოდოს ინტელექტუალური განსაზღვრის ტიპი. ჩვენ ამას ვავლენთ მაშინ, როდესაც საპირისპირო მოტივები იწყებენ გაქრობას, ტოვებს ადგილს ერთი ალტერნატივისთვის, რომელსაც ვიღებთ ყოველგვარი ძალისხმევისა და იძულების გარეშე. რაციონალურ შეფასებამდე ჩვენ მშვიდად ვაცნობიერებთ, რომ გარკვეული მიმართულებით მოქმედების აუცილებლობა ჯერ კიდევ არ გამხდარა და ეს გვიშლის მოქმედებისგან. მაგრამ ერთ მშვენიერ დღეს ჩვენ მოულოდნელად ვიწყებთ იმის გააზრებას, რომ მოქმედების მოტივები საფუძვლიანია, რომ აქ დამატებითი განმარტება არ არის მოსალოდნელი და რომ ახლა არის მოქმედების დრო. ამ შემთხვევებში, ეჭვიდან გარკვეულობაზე გადასვლა საკმაოდ პასიურად განიცდება. გვეჩვენება, რომ მოქმედების გონივრული საფუძვლები თავისთავად გამომდინარეობს საქმის არსიდან, ჩვენი ნებისგან სრულიად დამოუკიდებლად. თუმცა, ამავდროულად, ჩვენ არ განვიცდით იძულების გრძნობას, ვაცნობიერებთ საკუთარ თავს თავისუფლად. მოქმედების დასაბუთება, რომელსაც ჩვენ ვპოულობთ, უმეტესწილად არის ის, რომ ჩვენ ვეძებთ საქმეების შესაფერის კლასს წინამდებარე შემთხვევისთვის, რომელშიც უკვე მიჩვეული ვართ მოქმედებას უყოყმანოდ, ცნობილი ნიმუშის მიხედვით.
შეიძლება ითქვას, რომ მოტივების განხილვა, უმეტესწილად, მოიცავს მოქმედების კურსის ყველა შესაძლო კონცეფციის გავლას, რათა ვიპოვოთ ის, რომლის მიხედვითაც შეიძლება მოექცეს ჩვენი მოქმედების კურსი ამ შემთხვევაში. ეჭვები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ, იფანტება იმ წუთში, როდესაც ჩვენ მოვახერხებთ ვიპოვოთ კონცეფცია, რომელიც დაკავშირებულია ჩვეულ მოქმედებებთან. მდიდარი გამოცდილების მქონე ადამიანებს, რომლებიც ყოველდღიურად იღებენ ბევრ გადაწყვეტილებას, მუდმივად აქვთ თავში მრავალი UEC, რომელთაგან თითოეული ასოცირდება ცნობილ ნებაყოფლობით აქტებთან და ისინი ცდილობენ გარკვეული გადაწყვეტილების ყოველი ახალი მიზეზი მოიყვანონ ცნობილი სქემით. . თუ მოცემული შემთხვევა არ ჯდება არცერთ წინა შემთხვევაში, თუ მასზე ძველი, რუტინული მეთოდები გამოუყენებელია, მაშინ ჩვენ დავკარგულვართ და დაბნეულნი ვართ, არ ვიცით როგორ მივიღოთ საქმე. როგორც კი მოვახერხეთ ამ საქმის კვალიფიკაცია, გადაწყვეტილება ისევ დაგვიბრუნდება.
ამრიგად, აქტივობაში, ისევე როგორც აზროვნებაში, მნიშვნელოვანია მოცემული შემთხვევის შესაბამისი კონცეფციის პოვნა. კონკრეტულ დილემებს, რომელთა წინაშეც ვდგავართ, ეტიკეტები მზად არ არის და შეიძლება მათ სხვანაირად ვუწოდოთ. ინტელექტუალური ადამიანი არის ის, ვინც იცის, როგორ მოძებნოს ყველაზე შესაფერისი სახელი თითოეული ინდივიდუალური შემთხვევისთვის. ჩვენ გონიერ ადამიანს ვუწოდებთ ისეთ ადამიანს, რომელიც ერთხელ დაუსახავს თავის თავს ღირსეულ მიზნებს ცხოვრებაში, არც ერთ მოქმედებას არ აკეთებს ისე, რომ წინასწარ არ დაადგინოს, ხელს უწყობს თუ არა ამ მიზნების მიღწევას.
სიტუაციური და იმპულსური განსაზღვრა
მომდევნო ორი ტიპის განსაზღვრისას, ანდერძის საბოლოო გადაწყვეტილება მიიღება მანამ, სანამ არ იქნება დარწმუნებული, რომ ის გონივრულია. არცთუ იშვიათად ვერ ვპოულობთ გონივრულ საფუძველს მოქმედების რომელიმე შესაძლო ხერხისთვის, რაც მას უპირატესობას ანიჭებს სხვებთან შედარებით. როგორც ჩანს, ყველა მეთოდი კარგია და ჩვენ მოკლებული ვართ შესაძლებლობას ავირჩიოთ ყველაზე ხელსაყრელი. ყოყმანი და გაურკვევლობა გვღლის და შეიძლება დადგეს დრო, როცა ვფიქრობთ, რომ უკეთესია ცუდი გადაწყვეტილების მიღება, ვიდრე არ მიღება. ასეთ პირობებში საკმაოდ ხშირად რაღაც შემთხვევითი გარემოება არღვევს წონასწორობას, ერთ-ერთ პერსპექტივას უპირატესობას ანიჭებს სხვებზე და ჩვენ ვიწყებთ მისკენ მიდრეკილებას, თუმცა, თუ იმ მომენტში ჩვენს თვალწინ სხვა შემთხვევითი გარემოება აღმოჩნდებოდა, საბოლოო შედეგი განსხვავებული იქნებოდა. მეორე ტიპის განსაზღვრა წარმოდგენილია იმ შემთხვევებით, როდესაც ჩვენ, როგორც ჩანს, განზრახ ვემორჩილებით ბედის ახირებას, ვემორჩილებით გარე შემთხვევითი გარემოებების და აზროვნების გავლენას: საბოლოო შედეგი საკმაოდ ხელსაყრელი იქნება.
მესამე ტიპში გადაწყვეტილებაც შემთხვევითობის შედეგია, მაგრამ შემთხვევითობა, რომელიც მოქმედებს არა გარედან, არამედ საკუთარ თავში. ხშირად, ამა თუ იმ მიმართულებით მოქმედების წახალისების არარსებობის შემთხვევაში, ჩვენ, დაბნეულობისა და გაურკვევლობის უსიამოვნო განცდის თავიდან აცილების სურვილით, ვიწყებთ ავტომატურად მოქმედებას, თითქოს ჩვენს ნერვებში სპონტანურად გამონადენი ჩნდება, რაც გვაიძულებს ავირჩიოთ ერთ-ერთი. ჩვენთვის წარმოდგენილი ცნებები. დაღლილი უმოქმედობის შემდეგ მოძრაობის სურვილი გვხიბლავს; გონებრივად ვამბობთ: „წინ! და რაც შეიძლება მოხდეს!” - და ჩვენ ვიმოქმედებთ. ეს არის ენერგიის უყურადღებო, ხალისიანი გამოვლინება, იმდენად გაუთვალისწინებელი, რომ ასეთ შემთხვევებში ჩვენ უფრო პასიური მაყურებლებივით ვიქცევით, რომლებიც მხიარულობენ ჩვენზე შემთხვევით მოქმედი გარე ძალების ჭვრეტით, ვიდრე ადამიანები, რომლებიც მოქმედებენ ჩვენი ნების შესაბამისად. ენერგიის ასეთი მეამბოხე, იმპულსური გამოვლინება იშვიათად შეიმჩნევა დუნე და ცივსისხლიან ადამიანებში. პირიქით, ძლიერი, ემოციური ტემპერამენტის და ამავდროულად გადამწყვეტი ხასიათის მქონე ადამიანებში ეს შეიძლება ძალიან ხშირი იყოს. მსოფლიო გენიოსებს შორის (როგორიცაა ნაპოლეონი, ლუთერი და ა.შ.), რომლებშიც ჯიუტი ვნება შერწყმულია მოქმედების მძლავრ სურვილთან, იმ შემთხვევებში, როდესაც ყოყმანი და წინასწარი მოსაზრებები აფერხებს ვნების თავისუფალ გამოხატვას, მოქმედების საბოლოო გადაწყვეტილება, ალბათ, ზუსტად არღვევს. ასეთი ელემენტარული გზა; ასე რომ, წყლის ჭავლი მოულოდნელად არღვევს კაშხალს. ის, რომ მოქმედების ეს რეჟიმი ხშირად შეინიშნება ასეთ ადამიანებში, საკმარისია მათი აზროვნების ფატალისტური რეჟიმის შესახებ. და ის განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებს ნერვულ გამონადენს, რომელიც იწყება საავტომობილო ცენტრებიდან.
პირადი განსაზღვრა, განსაზღვრა, რომელიც დაფუძნებულია პიროვნულ ამაღლებაზე
ასევე არსებობს მეოთხე ტიპის განსაზღვრა, რომელიც წყვეტს ყოველგვარ ყოყმანს ისევე მოულოდნელად, როგორც მესამე. ის მოიცავს შემთხვევებს, როდესაც გარეგანი გარემოებების გავლენით ან აზროვნების რაღაც აუხსნელი შინაგანი ცვლილებებით, ჩვენ მოულოდნელად გადავდივართ არასერიოზული და უდარდელი გონების მდგომარეობიდან სერიოზულ, კონცენტრირებულ მდგომარეობაზე და ღირებულებების მთელი მასშტაბის ღირებულებაზე. ჩვენი მოტივები და მისწრაფებები იცვლება, როდესაც ჩვენ ვცვლით ჩვენს მდგომარეობას. ჰორიზონტის სიბრტყის მიმართ.
განსაკუთრებით ამაღელვებელია შიშისა და სევდის ობიექტები. ჩვენი ცნობიერების სფეროში შეღწევით, ისინი პარალიზებენ უაზრო ფანტაზიის გავლენას და განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებენ სერიოზულ მოტივებს. შედეგად, ვტოვებთ მომავლის სხვადასხვა ვულგარულ გეგმებს, რომლებითაც აქამდე ვართობდით ჩვენს ფანტაზიას და მაშინვე გამსჭვალულნი ვართ უფრო სერიოზული და მნიშვნელოვანი მისწრაფებებით, რომლებიც იქამდე არ მიგვიზიდავდა საკუთარ თავში. ამ ტიპის განსაზღვრა უნდა მოიცავდეს ეგრეთ წოდებული მორალური აღორძინების, სინდისის გამოღვიძების და ა.შ. ყველა შემთხვევას, რის გამოც ბევრი ჩვენგანი სულიერად განახლებულია. დონე უცებ იცვლება პიროვნებაში და მაშინვე ჩნდება გარკვეული მიმართულებით მოქმედების გადაწყვეტილება.
ნებაყოფლობითი განსაზღვრა, განსაზღვრა, რომელიც დაფუძნებულია ნებაყოფლობით ძალისხმევაზე
მეხუთე და ბოლო ტიპის განსაზღვრაში, ცნობილი მოქმედების გზა შეიძლება ყველაზე რაციონალურად მოგვეჩვენოს, მაგრამ შეიძლება არ გვქონდეს გონივრული საფუძველი მის სასარგებლოდ. ორივე შემთხვევაში, განზრახული გვაქვს ვიმოქმედოთ გარკვეული გზით, ვგრძნობთ, რომ მოქმედების საბოლოო შესრულება განპირობებულია ჩვენი ნების თვითნებური ქმედებით; პირველ შემთხვევაში, ჩვენი ნების იმპულსით, ძალას ვაძლევთ რაციონალურ მოტივს, რომელიც თავისთავად ვერ გამოიმუშავებს ნერვულ გამონადენს; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ნებისყოფის ძალისხმევით, რომელიც აქ ცვლის გონიერების სანქციას, ზოგიერთ მოტივს უპირატეს მნიშვნელობას ვანიჭებთ. აქ იგრძნობა ნებისყოფის მოსაწყენი დაძაბულობა მეხუთე ტიპის განსაზღვრის დამახასიათებელი თვისებაა, რაც განასხვავებს მას დანარჩენი ოთხისგან.
ჩვენ აქ არ შევაფასებთ ნების ამ დაძაბულობის მნიშვნელობას მეტაფიზიკური კუთხით და არ განვიხილავთ საკითხს, უნდა გამოიყოს თუ არა ნების მითითებული დაძაბულობა იმ მოტივებისგან, რომლითაც ჩვენ ვხელმძღვანელობთ ქმედებებში. სუბიექტური და ფენომენოლოგიური თვალსაზრისით, არსებობს ძალისხმევის გრძნობა, რაც არ იყო წინა ტიპის განსაზღვრაში. ძალისხმევა ყოველთვის უსიამოვნო აქტია, რომელიც დაკავშირებულია მორალური მარტოობის რაიმე სახის ცნობიერებასთან; ასე ხდება მაშინ, როდესაც წმინდა წმინდა მოვალეობის სახელით ჩვენ სასტიკად უარვყოფთ ყველა მიწიერ საქონელს და როდესაც მტკიცედ გადავწყვეტთ, რომ ერთ-ერთი ალტერნატივა ჩვენთვის შეუძლებელი იყოს, ხოლო მეორე განხორციელებული, თუმცა თითოეული მათგანი თანაბრად მიმზიდველია და არც ერთი გარეგანი გარემოება არ გვაიძულებს უპირატესობა მივცეთ რომელიმე მათგანს. მეხუთე ტიპის განსაზღვრის უფრო მჭიდრო ანალიზი ცხადყოფს, რომ იგი განსხვავდება წინა ტიპებისგან: იქ, ერთი ალტერნატივის არჩევის მომენტში, ჩვენ ვკარგავთ ან თითქმის ვკარგავთ სხვას, მაგრამ აქ ყოველთვის არ ვკარგავთ თვალსაზრისს არცერთ ალტერნატივას. ; ერთ-ერთი მათგანის უარყოფით საკუთარ თავს ვუხსნით კონკრეტულად რას ვკარგავთ ამ მომენტში. ჩვენ, ასე ვთქვათ, მიზანმიმართულად ვატარებთ ნემსს ჩვენს სხეულში და შინაგანი ძალისხმევის განცდა, რომელიც თან ახლავს ამ მოქმედებას, წარმოადგენს ამ უკანასკნელ ტიპის განსაზღვრაში ისეთ თავისებურ ელემენტს, რომელიც მკვეთრად განასხვავებს მას ყველა სხვა ტიპისგან და აქცევს მას ფსიქიკურ ფენომენად. generis. უმეტეს შემთხვევაში, ჩვენს გადაწყვეტილებას არ ახლავს ძალისხმევის გრძნობა. ვფიქრობ, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ მივიჩნიოთ ეს გრძნობა, როგორც უფრო ხშირი ფსიქიკური ფენომენი, ვიდრე სინამდვილეშია, რადგან განხილვისას ხშირად ვაცნობიერებთ, თუ რა დიდი ძალისხმევა უნდა გვქონდეს, თუ გვსურს გარკვეული გადაწყვეტის გაცნობიერება. მოგვიანებით, როდესაც მოქმედება შესრულებულია ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე, გვახსოვს ჩვენი განხილვა და შეცდომით ვასკვნით, რომ ძალისხმევა რეალურად ჩვენ მიერ იყო გაკეთებული.