უილი (W. James)

ნებაყოფლობითი მოქმედებები. სურვილი, სურვილი, ნება არის ცნობიერების მდგომარეობა ყველასთვის კარგად ცნობილი, მაგრამ არ ექვემდებარება რაიმე განმარტებას. ჩვენ გვსურს განვიცადოთ, გვქონდეს, გავაკეთოთ ყველანაირი რამ, რასაც ამ მომენტში არ განვიცდით, არ გვაქვს, არ ვაკეთებთ. თუ რაიმეს სურვილით გვაქვს იმის გაცნობიერება, რომ ჩვენი სურვილების ობიექტი მიუწვდომელია, მაშინ ჩვენ უბრალოდ გვინდა; თუ დარწმუნებული ვართ, რომ ჩვენი სურვილების მიზანი მიღწევადია, მაშინ გვსურს მისი რეალიზება და ის განხორციელდება ან დაუყოვნებლივ ან მას შემდეგ, რაც ჩვენ წინასწარ განვახორციელებთ.

ჩვენი სურვილების ერთადერთი მიზანი, რომელსაც მაშინვე ვაცნობიერებთ, არის ჩვენი სხეულის მოძრაობა. როგორი გრძნობების განცდაც გვსურს, რა საკუთრებისკენაც არ უნდა ვისწრაფოდეთ, ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ მათ მხოლოდ ჩვენი მიზნისთვის რამდენიმე წინასწარი მოძრაობით. ეს ფაქტი ზედმეტად აშკარაა და ამიტომ არ საჭიროებს მაგალითებს: ამიტომ შეგვიძლია ნების შესწავლის საწყისი წერტილი ავიღოთ წინადადება, რომ ერთადერთი უშუალო გარეგანი გამოვლინება არის სხეულის მოძრაობები. ახლა ჩვენ უნდა განვიხილოთ მექანიზმი, რომლითაც ხდება ნებაყოფლობითი მოძრაობები.

ნებაყოფლობითი მოქმედებები ჩვენი ორგანიზმის თვითნებური ფუნქციებია. მოძრაობები, რომლებიც აქამდე განვიხილეთ, იყო ავტომატური ან რეფლექსური მოქმედებების ტიპი და, უფრო მეტიც, მოქმედებები, რომელთა მნიშვნელობა არ არის გათვალისწინებული იმ პირის მიერ, ვინც მათ ასრულებს (ყოველ შემთხვევაში, ის, ვინც მათ ცხოვრებაში პირველად ასრულებს). მოძრაობები, რომელთა შესწავლას ახლა ვიწყებთ, განზრახ და შეგნებულად ყოფნის სურვილის ობიექტი, რა თქმა უნდა, მზადდება სრული ცნობიერებით, თუ რა უნდა იყოს. აქედან გამომდინარეობს, რომ ნებაყოფლობითი მოძრაობები წარმოადგენენ ორგანიზმის წარმოებულს და არა ძირითად ფუნქციას. ეს არის პირველი წინადადება, რომელიც მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ნების ფსიქოლოგიის გასაგებად. როგორც რეფლექსი, ასევე ინსტინქტური მოძრაობა და ემოციური ძირითადი ფუნქციებია. ნერვული ცენტრები ისეა მოწყობილი, რომ გარკვეული სტიმული იწვევს მათ გამონადენს გარკვეულ ნაწილებში და ის, ვინც პირველად განიცდის ასეთ გამონადენს, განიცდის გამოცდილების სრულიად ახალ ფენომენს.

ერთხელ ჩემს მცირეწლოვან შვილთან ერთად ბაქანზე ვიყავი, როცა სადგურში ექსპრეს მატარებელი შევარდა. ჩემი ბიჭი, რომელიც პლატფორმის კიდედან არც თუ ისე შორს იდგა, მატარებლის ხმაურიანი გამოჩენამ შეაშინა, აკანკალდა, წყვეტილი სუნთქვა დაიწყო, გაფითრდა, ტირილი დაიწყო, ბოლოს კი ჩემკენ გამოვარდა და სახე დამალა. ეჭვი არ მეპარება, რომ ბავშვს თითქმის ისევე უკვირდა საკუთარი საქციელი, როგორც მატარებლის მოძრაობა და ყოველ შემთხვევაში მის საქციელზე უფრო გაკვირვებული იყო, ვიდრე მე, რომელიც მის გვერდით ვიდექი. რა თქმა უნდა, მას შემდეგ რაც რამდენჯერმე განვიცდით ასეთ რეაქციას, ჩვენ თვითონ ვისწავლით მისი შედეგების მოლოდინს და დავიწყებთ ჩვენი ქცევის წინასწარ განჭვრეტას ასეთ შემთხვევებში, თუნდაც მოქმედებები ისეთივე უნებლიე დარჩეს, როგორც ადრე. მაგრამ თუ ნებისყოფის დროს ჩვენ უნდა განჭვრიტოთ მოქმედება, მაშინ გამოდის, რომ მხოლოდ შორსმჭვრეტელობის ნიჭის მქონე არსებას შეუძლია დაუყოვნებლივ შეასრულოს ნებისყოფა, არასოდეს გააკეთოს რეფლექსური ან ინსტინქტური მოძრაობები.

მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს წინასწარმეტყველური ძღვენი, რათა განვსაზღვროთ რა მოძრაობები შეგვიძლია განვახორციელოთ, ისევე როგორც არ შეგვიძლია ვიწინასწარმეტყველოთ შეგრძნებები, რომლებსაც განვიცდით. უნდა დაველოდოთ უცნობი შეგრძნებების გამოჩენას; ანალოგიურად, ჩვენ უნდა გავაკეთოთ უნებლიე მოძრაობების სერია, რათა გავარკვიოთ, რისგან შედგება ჩვენი სხეულის მოძრაობები. შესაძლებლობები ჩვენთვის ცნობილია რეალური გამოცდილებით. მას შემდეგ, რაც ჩვენ შემთხვევით, რეფლექსს ან ინსტინქტურ მოძრაობას გავაკეთეთ და მან მეხსიერებაში კვალი დატოვა, ჩვენ შეიძლება გვსურს კვლავ განვახორციელოთ ეს მოძრაობა და შემდეგ განზრახ გავაკეთებთ მას. მაგრამ შეუძლებელია იმის გაგება, თუ როგორ შეიძლება გვინდოდეს გარკვეული მოძრაობის გაკეთება, თუ ეს აქამდე არ გაკეთებულა. ასე რომ, ნებაყოფლობითი, ნებაყოფლობითი მოძრაობების გაჩენის პირველი პირობა არის იდეების წინასწარი დაგროვება, რომლებიც რჩება ჩვენს მეხსიერებაში მას შემდეგ, რაც განმეორებით ვაკეთებთ მათ შესაბამის მოძრაობებს უნებურად.

ორი განსხვავებული სახის იდეები მოძრაობის შესახებ

მოძრაობის შესახებ იდეები ორგვარია: პირდაპირი და ირიბი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ან მოძრაობის იდეა თავად სხეულის მოძრავ ნაწილებში, იდეა, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია მოძრაობის მომენტში, ან ჩვენი სხეულის მოძრაობის იდეა, რამდენადაც ეს მოძრაობა არის. ხილული, ჩვენ მიერ მოსმენილი, ან იმდენად, რამდენადაც მას აქვს გარკვეული ეფექტი (დარტყმა, წნევა, ნაკაწრი) სხეულის სხვა ნაწილზე.

მოძრავ ნაწილებში მოძრაობის პირდაპირ შეგრძნებებს კინესთეტიკური ეწოდება, მათზე მოგონებებს კინესთეტიკური იდეები. კინესთეტიკური იდეების დახმარებით ჩვენ ვაცნობიერებთ პასიურ მოძრაობებს, რომლებსაც ჩვენი სხეულის წევრები ერთმანეთს უგზავნიან. თუ წევხართ დახუჭული თვალებით და ვინმე ჩუმად ცვლის თქვენი ხელის ან ფეხის პოზიციას, მაშინ თქვენ აცნობიერებთ თქვენს კიდურს მიცემული პოზიციის შესახებ და შეგიძლიათ განაახლოოთ მოძრაობა მეორე მკლავით ან ფეხით. ანალოგიურად, ადამიანი, რომელიც ღამით მოულოდნელად იღვიძებს, სიბნელეში წევს, იცის თავისი სხეულის პოზიცია. ასეა, ყოველ შემთხვევაში, ჩვეულებრივ შემთხვევებში. მაგრამ როდესაც ჩვენი სხეულის წევრების პასიური მოძრაობების შეგრძნებები და ყველა სხვა შეგრძნება იკარგება, მაშინ გვაქვს პათოლოგიური ფენომენი, რომელიც აღწერილია სტრუმპელმა ბიჭის მაგალითზე, რომელიც ინარჩუნებდა მხოლოდ ვიზუალურ შეგრძნებებს მარჯვენა თვალში და სმენის შეგრძნებებს მარცხენა თვალში. ყური (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).

„პაციენტის კიდურების გადაადგილება შეიძლებოდა ყველაზე ენერგიულად, მისი ყურადღების მიქცევის გარეშე. მხოლოდ სახსრების განსაკუთრებულად ძლიერი პათოლოგიური გაჭიმვისას, განსაკუთრებით მუხლებზე, პაციენტს აღენიშნებოდა დაძაბულობის გაურკვეველი მოსაწყენი შეგრძნება, მაგრამ ესეც იშვიათად ლოკალიზებული იყო ზუსტი გზით. ხშირად, პაციენტს თვალდახუჭული ვატარებდით ოთახში, დავდებდით მაგიდაზე, ხელებსა და ფეხებს ვაძლევდით ყველაზე ფანტასტიკურ და, როგორც ჩანს, უკიდურესად არასასიამოვნო პოზებს, მაგრამ პაციენტს არც კი ეპარებოდა ეჭვი ამაში. ძნელია აღწერო გაოცება მის სახეზე, როცა ცხვირსახოცი თვალებიდან ჩამოვშორეთ და ვაჩვენეთ ის პოზიცია, რომელშიც მისი სხეული ჩამოიტანეს. მხოლოდ მაშინ, როცა ექსპერიმენტის დროს თავი ჩამოიხრჩო, დაიწყო თავბრუსხვევის ჩივილი, მაგრამ ვერ ახსნა მისი მიზეზი.

მოგვიანებით, ჩვენს ზოგიერთ მანიპულაციასთან დაკავშირებული ხმებიდან, ის ზოგჯერ იწყებდა გამოცნობას, რომ ჩვენ რაღაც განსაკუთრებულს ვაკეთებდით მასზე… კუნთების დაღლილობის გრძნობა მისთვის სრულიად უცნობი იყო. როდესაც ჩვენ მას თვალები დავუკარით და ვთხოვეთ, ხელები აეწია და ამ მდგომარეობაში დაეჭირა, მან ეს უპრობლემოდ გააკეთა. მაგრამ ერთი-ორი წუთის შემდეგ ხელები აკანკალდა და, თავისთვის შეუმჩნევლად, დაბლა დაეშვა და განაგრძო მტკიცება, რომ მათ იმავე მდგომარეობაში ეჭირა. თითები პასიურად უმოძრაო იყო თუ არა, ვერ შეამჩნია. გამუდმებით წარმოიდგენდა, რომ ხელს იჭერდა და ხსნიდა, სინამდვილეში კი სრულიად უმოძრაო იყო.

არ არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ რაიმე მესამე სახის საავტომობილო იდეების არსებობა.

ასე რომ, იმისათვის, რომ ნებაყოფლობითი მოძრაობა განვახორციელოთ, საჭიროა გონებაში მოვუწოდოთ მომავალი მოძრაობის შესაბამისი პირდაპირი (კინესთეტიკური) ან შუამავალი იდეა. ზოგიერთი ფსიქოლოგი ვარაუდობს, რომ უფრო მეტიც, ამ შემთხვევაში საჭიროა კუნთების შეკუმშვისთვის საჭირო ინერვაციის ხარისხის იდეა. მათი აზრით, ნერვული დენი, რომელიც მიედინება საავტომობილო ცენტრიდან საავტომობილო ნერვისკენ გამონადენის დროს, წარმოშობს ყველა სხვა შეგრძნებისგან განსხვავებულ შეგრძნებას sui generis (თავისებური). ეს უკანასკნელი დაკავშირებულია ცენტრიდანული დინების მოძრაობებთან, ხოლო ინერვაციის განცდა დაკავშირებულია ცენტრიდანულ დინებთან და არც ერთი მოძრაობა არ არის მოსალოდნელი ჩვენს მიერ გონებრივად ამ განცდის გარეშე. ინერვაციის განცდა მიუთითებს, თითქოსდა, ძალის ხარისხზე, რომლითაც უნდა განხორციელდეს მოცემული მოძრაობა და ძალისხმევა, რომლითაც მისი განხორციელება ყველაზე მოსახერხებელია. მაგრამ ბევრი ფსიქოლოგი უარყოფს ინერვაციის განცდის არსებობას და, რა თქმა უნდა, ისინი მართლები არიან, რადგან არ შეიძლება მისი არსებობის სასარგებლოდ მყარი არგუმენტების მოყვანა.

ძალისხმევის სხვადასხვა ხარისხი, რომელსაც ჩვენ რეალურად განვიცდით, როდესაც ერთსა და იმავე მოძრაობას ვაკეთებთ, მაგრამ არათანაბარი წინააღმდეგობის ობიექტებთან მიმართებაში, ყველაფერი განპირობებულია ცენტრიდანული დინებით ჩვენი მკერდიდან, ყბებიდან, მუცლისა და სხეულის სხვა ნაწილებიდან, რომლებშიც ხდება სიმპათიკური შეკუმშვა. კუნთები, როდესაც ძალისხმევა, რომელსაც ჩვენ ვატარებთ, დიდია. ამ შემთხვევაში, არ არის საჭირო იცოდეთ ცენტრიდანული დენის ინერვაციის ხარისხი. თვითდაკვირვების საშუალებით ჩვენ მხოლოდ ვრწმუნდებით, რომ ამ შემთხვევაში საჭირო დაძაბულობის ხარისხს მთლიანად ჩვენ ვადგენთ ცენტრიდანული დენების დახმარებით, რომლებიც მოდის თვით კუნთებიდან, მათი მიმაგრებიდან, მიმდებარე სახსრებიდან და ფარინქსის ზოგადი დაძაბულობისგან. , მკერდი და მთელი სხეული. როდესაც წარმოვიდგენთ დაძაბულობის გარკვეულ ხარისხს, ეს კომპლექსური გრძნობათა აგრეგატი, რომელიც დაკავშირებულია ცენტრიდანულ დენებთან, რომელიც წარმოადგენს ჩვენი ცნობიერების ობიექტს, ზუსტად და მკაფიოდ გვიჩვენებს, თუ რა ძალით უნდა გამოვიმუშაოთ ეს მოძრაობა და რამდენად დიდია წინააღმდეგობა, უნდა გადავლახოთ.

დაე, მკითხველმა სცადოს თავისი ნება გარკვეული მოძრაობისკენ მიმართოს და შეამჩნიოს რისგან შედგებოდა ეს მიმართულება. არსებობდა თუ არა რაიმე სხვა, გარდა იმ შეგრძნებების წარმოდგენისა, რომელსაც ის განიცდიდა მოცემული მოძრაობისას? თუ გონებრივად გამოვყოფთ ამ შეგრძნებებს ჩვენი ცნობიერების ველიდან, გვექნება თუ არა ჩვენს განკარგულებაში რაიმე საღად მოაზროვნე ნიშანი, მოწყობილობა ან სახელმძღვანელო საშუალება, რომლითაც ნება შეძლებდა სათანადო კუნთების ინერვაციას ინტენსივობის სწორი ხარისხით, დენის შემთხვევითი მიმართვის გარეშე. რაიმე კუნთი? ? გამოყავით ეს შეგრძნებები, რომლებიც წინ უსწრებს მოძრაობის საბოლოო შედეგს და იმის ნაცვლად, რომ მიიღოთ მთელი რიგი იდეები იმ მიმართულებების შესახებ, რომლითაც ჩვენს ნებას შეუძლია მიმართოს დენი, თქვენ გექნებათ აბსოლუტური სიცარიელე გონებაში, ის შეივსება შინაარსის გარეშე. თუ მე მინდა დავწერო პეტრე და არა პავლე, მაშინ ჩემი კალმის მოძრაობას წინ უსწრებს ფიქრები თითებში რაღაც შეგრძნებებზე, რაღაც ბგერაზე, რაღაც ნიშნებზე ქაღალდზე - და მეტი არაფერი. თუ მე მსურს გამოვთქვა პავლე და არა პეტრე, მაშინ გამოთქმას წინ უძღვის ფიქრები ჩემი ხმის ბგერების შესახებ, რომლებიც მესმის და კუნთოვანი შეგრძნებების შესახებ ენაზე, ტუჩებსა და ყელში. ყველა ეს შეგრძნება დაკავშირებულია ცენტრიდანულ დენებთან; ამ შეგრძნებებზე ფიქრს, რომელიც აძლევს ნების მოქმედებას შესაძლო სიზუსტესა და სისრულეს, და თავად მოქმედებას შორის, ადგილი არ არის მესამე სახის ფსიქიკური ფენომენისთვის.

ნების აქტის შემადგენლობა მოიცავს თანხმობის გარკვეულ ელემენტს მოქმედების შესრულებაზე - გადაწყვეტილება "დაე იყოს!". და ჩემთვის და მკითხველისთვის, უეჭველად, სწორედ ეს ელემენტია ნებაყოფლობითი აქტის არსებით დამახასიათებელი. ქვემოთ ჩვენ უფრო დეტალურად განვიხილავთ რა არის "ასე იყოს!" გამოსავალი არის. ამ მომენტისთვის შეგვიძლია ეს განზე დავტოვოთ, რადგან ის შედის ნების ყველა აქტში და, შესაბამისად, არ მიუთითებს მათ შორის არსებულ განსხვავებაზე. არავინ ამტკიცებს, რომ გადაადგილებისას, მაგალითად, მარჯვენა ხელით ან მარცხნივ, ეს თვისობრივად განსხვავებულია.

ამრიგად, თვითდაკვირვებით, ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ მოძრაობას წინ უსწრებს ფსიქიკური მდგომარეობა მხოლოდ მოძრაობამდე იდეებისაგან, რასაც ის გამოიწვევს, პლუს (ზოგიერთ შემთხვევაში) ნების ბრძანებას, რომლის მიხედვითაც მოძრაობა და მასთან დაკავშირებული შეგრძნებები უნდა განხორციელდეს; არ არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ სპეციალური შეგრძნებების არსებობა, რომლებიც დაკავშირებულია ცენტრიდანულ ნერვულ დენებთან.

ამრიგად, ჩვენი ცნობიერების მთელი შინაარსი, მთელი მასალა, რომელიც მას ადგენს - მოძრაობის შეგრძნებები, ისევე როგორც ყველა სხვა შეგრძნება - აშკარად პერიფერიული წარმოშობისაა და შეაღწევს ჩვენი ცნობიერების არეალში, ძირითადად, პერიფერიული ნერვების მეშვეობით.

გადაადგილების საბოლოო მიზეზი

მოდით, ჩვენს ცნობიერებაში ამ იდეას, რომელიც უშუალოდ წინ უსწრებს მოტორულ გამონადენს, დავარქვათ მოძრაობის საბოლოო მიზეზი. საკითხავია: მხოლოდ უშუალო მოტორული იდეები ემსახურება მოძრაობის მიზეზს, თუ შეიძლება ისინი ასევე იყოს შუამავლობითი მოტორული იდეები? ეჭვგარეშეა, რომ როგორც უშუალო, ასევე შუამავლობითი მოტორული იდეები შეიძლება იყოს მოძრაობის საბოლოო მიზეზი. მართალია, გარკვეული მოძრაობის გაცნობის დასაწყისში, როდესაც ჯერ კიდევ ვსწავლობთ მის წარმოებას, ჩვენს ცნობიერებაში წინა პლანზე მოდის პირდაპირი მოტორული იდეები, მაგრამ მოგვიანებით ეს ასე არ არის.

ზოგადად, შეიძლება ჩაითვალოს წესად, რომ დროთა განმავლობაში უშუალო საავტომობილო იდეები სულ უფრო და უფრო მიდის უკანა პლანზე ცნობიერებაში და რაც უფრო მეტად ვისწავლით რაიმე სახის მოძრაობის გამომუშავებას, მით უფრო ხშირად ხდება შუამავლობითი მოტორული იდეები. მისი საბოლოო მიზეზი. ჩვენი ცნობიერების არეში დომინანტურ როლს თამაშობს იდეები, რომლებიც ყველაზე მეტად გვაინტერესებს; ჩვენ ვცდილობთ რაც შეიძლება მალე მოვიშოროთ ყველაფერი დანარჩენი. მაგრამ, ზოგადად რომ ვთქვათ, უშუალო საავტომობილო იდეები არ არის არსებითი ინტერესი. ჩვენ ძირითადად გვაინტერესებს რა მიზნებია მიმართული ჩვენი მოძრაობა. ეს მიზნები, უმეტესწილად, არაპირდაპირი შეგრძნებებია, რომლებიც დაკავშირებულია იმ შთაბეჭდილებებთან, რომლებსაც მოცემული მოძრაობა იწვევს თვალში, ყურში, ზოგჯერ კანზე, ცხვირში, სასის მიდამოში. თუ ახლა ვივარაუდებთ, რომ ერთ-ერთი ამ მიზნის წარმოდგენა მტკიცედ იყო დაკავშირებული შესაბამის ნერვულ გამონადენთან, მაშინ გამოდის, რომ ინერვაციის უშუალო ეფექტებზე ფიქრი იქნება ელემენტი, რომელიც ისევე აჭიანურებს ნების მოქმედების შესრულებას. როგორც იმ ინერვაციის განცდაზე, რომელზეც ზემოთ ვსაუბრობთ. ჩვენს ცნობიერებას არ სჭირდება ეს აზრი, რადგან საკმარისია წარმოვიდგინოთ მოძრაობის საბოლოო მიზანი.

ამრიგად, მიზნის იდეა სულ უფრო და უფრო მეტს იპყრობს ცნობიერების სფეროს. ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ კინესთეტიკური იდეები წარმოიქმნება, ისინი იმდენად შთანთქავენ ცოცხალ კინესთეტიკურ შეგრძნებებში, რომლებიც მაშინვე უსწრებენ მათ, რომ ჩვენ არ ვიცით მათი დამოუკიდებელი არსებობის შესახებ. როცა ვწერ, მანამდე არ ვიცი ასოების ხილვა და თითების კუნთოვანი დაძაბულობა, როგორც რაღაც განცალკევებული ჩემი კალმის მოძრაობის შეგრძნებებისაგან. სანამ სიტყვას დავწერ, მესმის, თითქოს ყურში ჟღერს, მაგრამ შესაბამისი ვიზუალური ან მოტორული გამოსახულება არ არის რეპროდუცირებული. ეს ხდება სიჩქარის გამო, რომლითაც მოძრაობები მიჰყვება მათ გონებრივ მოტივებს. ვაღიარებთ მისაღწევ მიზანს, მაშინვე ვანერვირებთ მის განსახორციელებლად აუცილებელ პირველ მოძრაობასთან დაკავშირებულ ცენტრს, შემდეგ კი მოძრაობათა ჯაჭვის დანარჩენი ნაწილი შესრულებულია თითქოს რეფლექსურად (იხ. გვ. 47).

მკითხველი, რა თქმა უნდა, დაეთანხმება, რომ ეს მოსაზრებები საკმაოდ მართებულია ნების სწრაფ და გადამწყვეტ ქმედებებთან დაკავშირებით. მათში მხოლოდ მოქმედების დასაწყისშივე მივმართავთ ნების განსაკუთრებულ გადაწყვეტილებას. კაცი თავის თავს ეუბნება: „ტანსაცმელი უნდა გამოვიცვალოთ“ - და მაშინვე უნებურად იძვრება ხალათს, თითები ჩვეულებრივად იწყებს ჟილეტის ღილების შეხსნას და ა.შ. ან, მაგალითად, ჩვენ საკუთარ თავს ვეუბნებით: „უნდა ჩავიდეთ დაბლა“ - და სასწრაფოდ ადექით, წადით, დაჭერით კარის სახელური და ა.შ. თანმიმდევრულად წარმოქმნილი შეგრძნებები, რომლებიც უშუალოდ მას იწვევს.

როგორც ჩანს, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ჩვენ, გარკვეული მიზნისკენ სწრაფვით, შეგვაქვს უზუსტობა და გაურკვევლობა ჩვენს მოძრაობებში, როდესაც ყურადღებას ვაქცევთ მათთან დაკავშირებულ შეგრძნებებზე. რაც უფრო კარგად შეგვიძლია, მაგალითად, ლოგინზე სიარული, მით უფრო ნაკლებად ვაქცევთ ყურადღებას ფეხების პოზიციას. ჩვენ უფრო ზუსტად ვისვრით, ვიჭერთ, ვისროლეთ და ვურტყამთ, როცა ჩვენს გონებაში ჭარბობს ვიზუალური (შუამავლობითი) ვიდრე ტაქტილური და მოტორული (პირდაპირი) შეგრძნებები. მივმართეთ ჩვენი თვალები სამიზნისკენ და ხელი თავად მიაწვდის ობიექტს, რომელსაც თქვენ აგდებთ სამიზნეზე, ფოკუსირებული იქნება ხელის მოძრაობაზე - და თქვენ არ მოხვდებით მიზანში. საუთგარდმა აღმოაჩინა, რომ მას შეეძლო უფრო ზუსტად დაედგინა პატარა ობიექტის პოზიცია ფანქრის წვერთან შეხებით ვიზუალის საშუალებით, ვიდრე მოძრაობის ტაქტილური მოტივებით. პირველ შემთხვევაში პატარა საგანს შეხედა და ფანქრით შეხებამდე თვალები დახუჭა. მეორეში საგანი მაგიდაზე თვალებმოჭუტულმა დადო და შემდეგ ხელი მოშორებით ისევ შეხება სცადა. საშუალო შეცდომები (თუ გავითვალისწინებთ მხოლოდ ყველაზე ხელსაყრელი შედეგების მქონე ექსპერიმენტებს) იყო 17,13 მმ მეორე შემთხვევაში და მხოლოდ 12,37 მმ პირველში (მხედველობისთვის). ეს დასკვნები მიიღება თვითდაკვირვებით. რა ფიზიოლოგიური მექანიზმით ხორციელდება აღწერილი მოქმედებები უცნობია.

XIX თავში დავინახეთ, თუ რამდენად დიდია სხვადასხვა ინდივიდებში გამრავლების გზების მრავალფეროვნება. რეპროდუქციის „ტაქტილური“ (ფრანგი ფსიქოლოგების გამოთქმის მიხედვით) ტიპის ადამიანებში, კინესთეტიკური იდეები, ალბათ, უფრო მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ, ვიდრე მე აღვნიშნე. ზოგადად, არ უნდა ველოდოთ ზედმეტ ერთგვაროვნებას ამ მხრივ სხვადასხვა ინდივიდებს შორის და ვიკამათოთ, თუ რომელი მათგანია მოცემული ფსიქიკური ფენომენის ტიპიური წარმომადგენელი.

იმედი მაქვს, ახლა განვმარტე, რა არის საავტომობილო იდეა, რომელიც წინ უნდა უსწრებდეს მოძრაობას და განსაზღვროს მისი ნებაყოფლობითი ხასიათი. ეს არ არის ინერვაციის ფიქრი, რომელიც აუცილებელია მოცემული მოძრაობის წარმოებისთვის. ეს არის სენსორული შთაბეჭდილებების გონებრივი მოლოდინი (პირდაპირი ან ირიბი - ზოგჯერ მოქმედებების გრძელი სერია), რომელიც იქნება მოცემული მოძრაობის შედეგი. ეს გონებრივი მოლოდინი მაინც განსაზღვრავს, თუ როგორი იქნებიან ისინი. აქამდე ისე ვკამათობდი, თითქოს ასევე დაადგინა, რომ მოცემული ნაბიჯი იქნებოდა გაკეთებული. ეჭვგარეშეა, ბევრი მკითხველი არ დაეთანხმება ამას, რადგან ხშირად ნებაყოფლობით მოქმედებებში, აშკარად, აუცილებელია მოძრაობის გონებრივ მოლოდინს დაემატოს ნების განსაკუთრებული გადაწყვეტილება, მისი თანხმობა მოძრაობაზე. ანდერძის ეს გადაწყვეტილება აქამდე გვერდით დავტოვე; მისი ანალიზი იქნება ჩვენი კვლევის მეორე მნიშვნელოვანი წერტილი.

იდეომოტორული მოქმედება

ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ კითხვას, შეიძლება თუ არა მისი გონივრული შედეგების იდეა თავისთავად იყოს მოძრაობის დაწყებამდე მოძრაობის საკმარისი მიზეზი, თუ მოძრაობას მაინც წინ უსწრებს რაიმე დამატებითი გონებრივი ელემენტი. გადაწყვეტილება, თანხმობა, ნების ბრძანება თუ ცნობიერების სხვა მსგავსი მდგომარეობა? მე გავცემ შემდეგ პასუხს. ზოგჯერ ასეთი იდეა საკმარისია, მაგრამ ზოგჯერ საჭიროა დამატებითი გონებრივი ელემენტის ჩარევა სპეციალური გადაწყვეტილების ან ნების ბრძანების სახით, რომელიც წინ უძღვის მოძრაობას. უმეტეს შემთხვევაში, უმარტივეს ქმედებებში, ნების ეს გადაწყვეტილება არ არსებობს. უფრო რთული ხასიათის შემთხვევებს ჩვენ დეტალურად განვიხილავთ მოგვიანებით.

ახლა მივმართოთ ნებაყოფლობითი მოქმედების ტიპურ მაგალითს, ეგრეთ წოდებულ იდეომოტორულ მოქმედებას, რომელშიც მოძრაობაზე ფიქრი იწვევს ამ უკანასკნელს უშუალოდ, ნების განსაკუთრებული გადაწყვეტილების გარეშე. ყოველ ჯერზე, როდესაც ჩვენ დაუყოვნებლივ, უყოყმანოდ, ვასრულებთ მას მოძრაობაზე ფიქრით, ვასრულებთ იდეომოტორულ მოქმედებას. ამ შემთხვევაში, მოძრაობის აზრსა და მის რეალიზაციას შორის, ჩვენ არ ვიცით არაფერი შუალედური. რა თქმა უნდა, დროის ამ პერიოდში ნერვებში და კუნთებში სხვადასხვა ფიზიოლოგიური პროცესები მიმდინარეობს, მაგრამ ეს ჩვენ აბსოლუტურად არ ვიცით. ჩვენ გვქონდა დრო, რომ გვეფიქრა მოქმედებაზე, როგორც ეს უკვე განვახორციელეთ - ეს არის ყველაფერი, რასაც აქ თვითდაკვირვება გვაძლევს. კარპენტერმა, რომელმაც პირველად გამოიყენა (რამდენადაც მე ვიცი) გამოთქმა „იდეომოტორული მოქმედება“, ეს, თუ არ ვცდები, იშვიათი ფსიქიკური ფენომენების რაოდენობაზე მიუთითებს. სინამდვილეში, ეს მხოლოდ ნორმალური ფსიქიკური პროცესია, რომელიც არ არის დაფარული რაიმე გარე ფენომენით. საუბრის დროს ვამჩნევ იატაკზე ქინძისთავს ან მტვერს სახელოზე. საუბრის შეწყვეტის გარეშე ვიღებ ქინძისთავს ან მტვერს. ამ მოქმედებების შესახებ გადაწყვეტილებები არ წარმოიქმნება ჩემში, ისინი სრულდება უბრალოდ გარკვეული აღქმისა და გონებაში მოძრავი იდეის შთაბეჭდილების ქვეშ.

ასე ვიქცევი, როცა სუფრასთან მჯდომი დროდადრო ხელს ვუწვები ჩემს წინ თეფშს, ვიღებ კაკალს ან ყურძნის მტევანს და ვჭამ. ვახშამი უკვე დავამთავრე და შუადღის საუბრის სიცხეში არ ვიცი რას ვაკეთებ, მაგრამ თხილის ან კენკრის ხილვა და მათი მიღების შესაძლებლობის ხანმოკლე ფიქრი, აშკარად სასიკვდილო, იწვევს ჩემში გარკვეულ ქმედებებს. . ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ქმედებებს წინ არ უსწრებს რაიმე განსაკუთრებული ნებისყოფის გადაწყვეტილება, ისევე როგორც ყველა ჩვეულ მოქმედებაში, რომლითაც სავსეა ჩვენი ცხოვრების ყოველი საათი და რომელიც გამოწვეულია ჩვენში გარედან ასეთი სისწრაფით შემოდინებული შთაბეჭდილებებით. რომ ხშირად გვიჭირს იმის გადაწყვეტა, მივაწეროთ თუ არა ესა თუ ის მსგავსი ქმედება რეფლექსური თუ თვითნებური მოქმედებების რაოდენობას. ლოცის მიხედვით ჩვენ ვხედავთ

„როცა ჩვენ ვწერთ ან ვუკრავთ ფორტეპიანოზე, ეს ბევრი რთული მოძრაობა სწრაფად ცვლის ერთმანეთს; თითოეული მოტივი, რომელიც აღძრავს ჩვენში ამ მოძრაობებს, ჩვენ მიერ რეალიზებულია არაუმეტეს წამისა; დროის ეს ინტერვალი ძალიან მცირეა იმისათვის, რომ ჩვენში რაიმე ნებაყოფლობითი მოქმედებები გამოვიწვიოთ, გარდა ზოგადი სურვილისა, რომ გამოვიმუშაოთ თანმიმდევრულად ერთმანეთის მიყოლებით მოძრაობები, რომლებიც შეესაბამება მათ გონებრივ მიზეზებს, რომლებიც ასე სწრაფად ცვლიან ერთმანეთს ჩვენს ცნობიერებაში. ამ გზით ჩვენ ვახორციელებთ ჩვენს ყოველდღიურ საქმიანობას. როდესაც ვდგავართ, დავდივართ, ვსაუბრობთ, არ გვჭირდება რაიმე განსაკუთრებული ნებისყოფის გადაწყვეტილება თითოეული ცალკეული ქმედებისთვის: ჩვენ მათ ვასრულებთ მხოლოდ ჩვენი აზრების მსვლელობით“ („Medizinische Psychologie“).

ყველა ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ჩვენ ვმოქმედებთ გაჩერების გარეშე, ყოყმანის გარეშე ჩვენს გონებაში საპირისპირო იდეის არარსებობის შემთხვევაში. ან ჩვენს ცნობიერებაში არაფერია, გარდა მოძრაობის საბოლოო მიზეზისა, ან არის რაღაც, რაც არ ერევა ჩვენს ქმედებებში. ჩვენ ვიცით, როგორია საწოლიდან ადგომა ყინვაგამძლე დილას გაუხურებელ ოთახში: ჩვენი ბუნება აჯანყდება ასეთი მტკივნეული განსაცდელის წინააღმდეგ. ბევრი, ალბათ, ყოველ დილით ერთი საათის განმავლობაში წევს საწოლში, სანამ თავს აიძულებს ადგომას. დაწოლისას ვფიქრობთ, რამდენად გვიან ვდგებით, როგორ დაზარალდება ეს მოვალეობები, რომლებიც დღის განმავლობაში უნდა შევასრულოთ; ჩვენ საკუთარ თავს ვეუბნებით: ეს ეშმაკმა იცის რა არის! საბოლოოდ უნდა ავდგე!” - და ა.შ. მაგრამ თბილი საწოლი ძალიან გვხიბლავს და ისევ ვაყოვნებთ უსიამოვნო მომენტის დაწყებას.

როგორ ავდგეთ ასეთ პირობებში? თუ მე უფლებას მომცემენ განვიკითხო სხვები პირადი გამოცდილებით, მაშინ ვიტყვი, რომ უმეტესწილად ასეთ შემთხვევებში ვდგავართ ყოველგვარი შინაგანი ბრძოლის გარეშე, ყოველგვარი ნების გადაწყვეტილების მიმართ. ჩვენ უცებ აღმოვჩნდით უკვე საწოლიდან; ვივიწყებთ სიცხესა და სიცივეს, ნახევრად ჩაძინებულები ვიგონებთ ჩვენს წარმოსახვაში სხვადასხვა იდეებს, რომლებიც დაკავშირებულია მომავალ დღესთან; უცებ მათ შორის აზრმა გაუელვა: "ბასტა, საკმარისია ტყუილი!" ამავდროულად, არანაირი საპირისპირო მოსაზრება არ წარმოიშვა - და მაშინვე ჩვენ ვაკეთებთ მოძრაობებს, რომლებიც შეესაბამება ჩვენს აზრს. სიცხისა და სიცივის შეგრძნებების საპირისპირო ნათლად გაცნობიერებული, ჩვენ ამგვარად გავუღვიძეთ საკუთარ თავში გაურკვევლობა, რომელიც პარალიზებდა ჩვენს მოქმედებებს და საწოლიდან ადგომის სურვილი ჩვენში დარჩა უბრალო სურვილად, სურვილის გარეშე. როგორც კი მოქმედების შეკავების იდეა აღმოიფხვრა, თავდაპირველმა იდეამ (ადგომის საჭიროება) მაშინვე გამოიწვია შესაბამისი მოძრაობები.

ეს შემთხვევა, მეჩვენება, მინიატურულად შეიცავს სურვილის ფსიქოლოგიის ყველა ძირითად ელემენტს. მართლაც, ამ ნაშრომში შემუშავებული ნების შესახებ მთელი დოქტრინა, არსებითად, ჩემს მიერ არის დასაბუთებული ფაქტების განხილვით, რომელიც მიღებულია პირადი თვითდაკვირვებით: ამ ფაქტებმა დამარწმუნა ჩემი დასკვნების ჭეშმარიტებაში და ამიტომ მიმაჩნია, რომ ზედმეტია. ზემოთ მოყვანილი დებულებების ილუსტრირება სხვა მაგალითებით. ჩემი დასკვნების მტკიცებულება შეარყია, როგორც ჩანს, მხოლოდ იმით, რომ ბევრ საავტომობილო იდეას არ ახლავს შესაბამისი მოქმედებები. მაგრამ, როგორც ქვემოთ დავინახავთ, ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ასეთ შემთხვევებში, მოცემულ მოტორულ იდეასთან ერთად, ცნობიერებაში არის სხვა იდეა, რომელიც პარალიზებს პირველის აქტივობას. მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც მოქმედება სრულად არ სრულდება დაგვიანების გამო, ის მაინც შესრულებულია ნაწილობრივ. აი რას ამბობს ამის შესახებ ლოტზე:

„ბილიარდის მოთამაშის შემდეგ ან მოფარიკავეებს ვუყურებთ, ჩვენ ხელებით ვაკეთებთ სუსტ ანალოგიურ მოძრაობებს; ცუდად განათლებული ხალხი, რაღაცაზე საუბარი, გამუდმებით ჟესტიკულაცია; ინტერესით ვკითხულობთ რომელიმე ბრძოლის ცოცხალ აღწერას, ვგრძნობთ მსუბუქ კანკალს მთელი კუნთოვანი სისტემიდან, თითქოს აღწერილ მოვლენებს ესწრებოდნენ. რაც უფრო ნათლად ვიწყებთ მოძრაობების წარმოდგენას, მით უფრო შესამჩნევი ხდება მოტორული იდეების გავლენა ჩვენს კუნთოვან სისტემაზე; ის ასუსტებს იმდენად, რამდენადაც გარე იდეების რთული ნაკრები, რომელიც ავსებს ჩვენი ცნობიერების არეალს, აშორებს მისგან იმ საავტომობილო გამოსახულებებს, რომლებმაც დაიწყეს გადასვლა გარე აქტებში. „აზრების კითხვა“, რომელიც ამ ბოლო დროს ძალიან მოდური გახდა, არსებითად არის აზრების გამოცნობა კუნთების შეკუმშვით: მოტორული იდეების გავლენით, ზოგჯერ ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ ვაწარმოებთ კუნთების შესაბამის შეკუმშვას.

ამრიგად, შემდეგი წინადადება შეგვიძლია მივიჩნიოთ საკმაოდ საიმედოდ. მოძრაობის ყოველი წარმოდგენა გარკვეულწილად იწვევს შესაბამის მოძრაობას, რომელიც ყველაზე მკვეთრად ვლინდება მაშინ, როცა მას არ აჭიანურებს რაიმე სხვა წარმოდგენა, რომელიც ერთდროულად პირველია ჩვენი ცნობიერების სფეროში.

ანდერძის განსაკუთრებული გადაწყვეტილება, მისი თანხმობა გადაადგილებაზე, ჩნდება მაშინ, როდესაც უნდა აღმოიფხვრას ამ უკანასკნელი წარმოდგენის შემაფერხებელი გავლენა. მაგრამ მკითხველს ახლა შეუძლია დაინახოს, რომ ყველა უმარტივეს შემთხვევაში ამ გადაწყვეტის საჭიროება არ არის. <...> მოძრაობა არ არის რაიმე განსაკუთრებული დინამიური ელემენტი, რომელიც უნდა დაემატოს ჩვენს ცნობიერებაში გაჩენილ შეგრძნებას ან აზრს. ყოველი სენსორული შთაბეჭდილება, რომელსაც ჩვენ აღვიქვამთ, დაკავშირებულია ნერვული აქტივობის გარკვეულ აგზნებასთან, რომელსაც აუცილებლად უნდა მოჰყვეს გარკვეული მოძრაობა. ჩვენი შეგრძნებები და აზრები, ასე ვთქვათ, არის ნერვული დინების გადაკვეთის წერტილები, რომელთა საბოლოო შედეგი არის მოძრაობა და რომელიც, ძლივს მოასწრო ერთ ნერვში გაჩენის დრო, უკვე გადადის მეორეში. მოსიარულე აზრი; რომ ცნობიერება არსებითად არ არის მოქმედების წინასწარი, არამედ ის, რომ ეს უკანასკნელი უნდა იყოს ჩვენი „ნებისყოფის“ შედეგი, არის იმ კონკრეტული შემთხვევის ბუნებრივი მახასიათებელი, როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ გარკვეულ აქტზე განუსაზღვრელი ხნის განმავლობაში განხორციელების გარეშე. ის გარეთ. მაგრამ ეს კონკრეტული შემთხვევა არ არის ზოგადი ნორმა; აქ აქტის დაკავება აზრთა საპირისპირო მიმდინარეობით ხორციელდება.

როდესაც დაგვიანება აღმოიფხვრება, ჩვენ ვგრძნობთ შინაგან შვებას - ეს არის ის დამატებითი იმპულსი, ნებისყოფის გადაწყვეტილება, რომლის წყალობითაც ხდება ნების მოქმედება. უმაღლესი დონის აზროვნებაში ასეთი პროცესები მუდმივად მიმდინარეობს. იქ, სადაც ეს პროცესი არ არსებობს, აზროვნება და მოტორული გამონადენი ჩვეულებრივ მიჰყვება ერთმანეთს განუწყვეტლივ, ყოველგვარი შუალედური გონებრივი აქტის გარეშე. მოძრაობა არის სენსორული პროცესის ბუნებრივი შედეგი, განურჩევლად მისი თვისებრივი შინაარსისა, როგორც რეფლექსის შემთხვევაში, ასევე ემოციის გარეგანი გამოვლინებისას და ნებაყოფლობითი აქტივობისას.

ამრიგად, იდეომოტორული მოქმედება არ არის გამონაკლისი ფენომენი, რომლის მნიშვნელობა არ უნდა შეფასდეს და რომელსაც განსაკუთრებული ახსნა უნდა ეძებოს. ის ჯდება ცნობიერი მოქმედებების ზოგადი ტიპის ქვეშ და ის უნდა მივიღოთ საწყის წერტილად იმ ქმედებების ახსნისთვის, რომლებსაც წინ უძღვის ნების განსაკუთრებული გადაწყვეტილება. აღვნიშნავ, რომ მოძრაობის დაკავება, ისევე როგორც აღსრულება, არ საჭიროებს განსაკუთრებულ ძალისხმევას ან ნების ბრძანებას. მაგრამ ზოგჯერ განსაკუთრებული ნებაყოფლობითი ძალისხმევაა საჭირო როგორც დაკავებისთვის, ასევე მოქმედების შესასრულებლად. უმარტივეს შემთხვევებში, გონებაში ცნობილი იდეის არსებობამ შეიძლება გამოიწვიოს მოძრაობა, სხვა იდეის არსებობამ შეიძლება შეანელოს იგი. გაისწორეთ თითი და ამავდროულად ეცადეთ იფიქროთ, რომ ახვევთ მას. ერთ წუთში მოგეჩვენებათ, რომ ის ოდნავ მოხრილია, თუმცა მასში შესამჩნევი მოძრაობა არ არის, რადგან აზრი, რომ ის რეალურად უმოძრაოა, ასევე თქვენი ცნობიერების ნაწილი იყო. ამოიღეთ იგი თავიდან, უბრალოდ იფიქრეთ თითის მოძრაობაზე - მყისიერად, ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე, ეს უკვე თქვენ მიერ არის გაკეთებული.

ამრიგად, ადამიანის ქცევა სიფხიზლის დროს არის ორი დაპირისპირებული ნერვული ძალის შედეგი. ზოგიერთი წარმოუდგენლად სუსტი ნერვული დინება, რომელიც გადის ტვინის უჯრედებსა და ბოჭკოებში, აღაგზნებს საავტომობილო ცენტრებს; პირველის საქმიანობაში ერევა სხვა თანაბრად სუსტი დინება: ხან აჭიანურებს, ხან აძლიერებს მათ, ცვლის მათ სიჩქარესა და მიმართულებას. ბოლოს და ბოლოს, ყველა ეს დენი ადრე თუ გვიან უნდა გაიაროს გარკვეულ საავტომობილო ცენტრებში და მთელი საკითხია რომელი: ერთ შემთხვევაში ისინი გადიან ერთში, მეორეში - სხვა საავტომობილო ცენტრებში, მესამეში ისინი აბალანსებენ ერთმანეთს. ამდენი ხნის განმავლობაში. მეორე, რომ გარე დამკვირვებელს ეჩვენება, თითქოს ისინი საერთოდ არ გადიან საავტომობილო ცენტრებში. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ფიზიოლოგიის თვალსაზრისით, ჟესტი, წარბების ცვლა, კვნესა იგივე მოძრაობებია, როგორც სხეულის მოძრაობა. მეფის გარეგნობის ცვლილებამ ზოგჯერ შეიძლება გამოიწვიოს ისეთი შოკისმომგვრელი ეფექტი, როგორც სასიკვდილო დარტყმა; და ჩვენი გარეგანი მოძრაობები, რომლებიც არის ნერვული დინების შედეგი, რომლებიც თან ახლავს ჩვენი იდეების გასაოცარ უწონად დინებას, სულაც არ უნდა იყოს მკვეთრი და იმპულსური, არ უნდა იყოს თვალშისაცემი მათი მახინჯი ხასიათით.

მიზანმიმართული მოქმედება

ახლა ჩვენ შეგვიძლია დავიწყოთ იმის გარკვევა, თუ რა ხდება ჩვენში, როცა განზრახ ვმოქმედებთ ან როცა ჩვენი ცნობიერების წინ რამდენიმე ობიექტია საპირისპირო ან თანაბრად ხელსაყრელი ალტერნატივების სახით. აზროვნების ერთ-ერთი ობიექტი შეიძლება იყოს საავტომობილო იდეა. თავისთავად იწვევდა მოძრაობას, მაგრამ აზროვნების ზოგიერთი ობიექტი მოცემულ მომენტში აყოვნებს მას, ზოგი კი პირიქით, ხელს უწყობს მის განხორციელებას. შედეგი არის მოუსვენრობის ერთგვარი შინაგანი განცდა, რომელსაც მოუსვენრობას უწოდებენ. საბედნიეროდ, ის ყველასთვის ძალიან ნაცნობია, მაგრამ მისი აღწერა სრულიად შეუძლებელია.

სანამ ის გრძელდება და ჩვენი ყურადღება მერყეობს აზროვნების რამდენიმე ობიექტს შორის, ჩვენ, როგორც ამბობენ, ვფიქრობთ: როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, მოძრაობის საწყისი სურვილი უპირატესობას იძენს ან საბოლოოდ ჩახშობს აზროვნების საპირისპირო ელემენტებით, მაშინ ჩვენ ვწყვეტთ. მიიღოს თუ არა ესა თუ ის ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილება. აზროვნების ობიექტებს, რომლებიც აყოვნებენ ან ხელს უწყობენ საბოლოო მოქმედებას, ეწოდება მოცემული გადაწყვეტილების მიზეზებს ან მოტივებს.

აზროვნების პროცესი უსაზღვროდ რთულია. მისი ყოველ მომენტში, ჩვენი ცნობიერება არის მოტივების უკიდურესად რთული კომპლექსი, რომლებიც ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან. ჩვენ გარკვეულწილად ბუნდოვნად ვიცით ამ რთული ობიექტის მთლიანობა, ახლა მისი ზოგიერთი ნაწილი, შემდეგ სხვები გამოდიან წინა პლანზე, რაც დამოკიდებულია ჩვენი ყურადღების მიმართულების ცვლილებებზე და ჩვენი იდეების „ასოციაციურ ნაკადზე“. მაგრამ რაც არ უნდა მკვეთრად გამოჩნდნენ ჩვენს წინაშე დომინანტური მოტივები და რაც არ უნდა ახლოვდეს მოტორული გამონადენი მათი გავლენის ქვეშ, ბუნდოვნად ცნობიერი აზროვნების ობიექტები, რომლებიც უკანა პლანზე არიან და ქმნიან, რასაც ზემოთ ვუწოდეთ ფსიქიკურ ელფერს (იხ. თავი XI. ), გადადეთ მოქმედება მანამ, სანამ ჩვენი გაურკვევლობა გრძელდება. ის შეიძლება გაგრძელდეს კვირების, თვეების განმავლობაშიც კი, ზოგჯერ ჩვენს გონებას იპყრობს.

მოქმედების მოტივები, რომლებიც მხოლოდ გუშინ ჩანდა ასე ნათელი და დამაჯერებელი, დღეს უკვე ფერმკრთალი ჩანს, სიცოცხლისუნარიანობას მოკლებული. მაგრამ არც დღეს და არც ხვალ მოქმედებას არ ვასრულებთ ჩვენს მიერ. რაღაც გვეუბნება, რომ ეს ყველაფერი გადამწყვეტ როლს არ თამაშობს; რომ მოტივები, რომლებიც სუსტი ჩანდა, გაძლიერდება და ვითომ ძლიერი დაკარგავს ყოველგვარ მნიშვნელობას; რომ ჩვენ ჯერ არ მივაღწიეთ საბოლოო წონასწორობას მოტივებს შორის, რომ ახლა უნდა ავწონოთ ისინი უპირატესობის მინიჭების გარეშე და შეძლებისდაგვარად მოთმინებით დაველოდოთ, სანამ საბოლოო გადაწყვეტილება ჩვენს გონებაში მომწიფდება. მომავალში შესაძლო ორ ალტერნატივს შორის ეს რყევა წააგავს მატერიალური სხეულის რყევას მისი ელასტიურობის ფარგლებში: სხეულში არის შინაგანი დაძაბულობა, მაგრამ არა გარეგანი რღვევა. ასეთი მდგომარეობა შეიძლება გაგრძელდეს განუსაზღვრელი ვადით როგორც ფიზიკურ სხეულში, ასევე ჩვენს ცნობიერებაში. თუ ელასტიურობის მოქმედება შეწყდა, თუ კაშხალი გატეხილია და ნერვული დინებები სწრაფად შეაღწევს თავის ტვინის ქერქში, რხევები წყდება და ხდება ხსნარი.

გადამწყვეტობა შეიძლება გამოვლინდეს სხვადასხვა გზით. შევეცდები მოკლედ აღვწერო დეტერმინაციის ყველაზე ტიპიური ტიპები, მაგრამ აღვწერ ფსიქიკურ ფენომენებს, რომლებიც მხოლოდ პირადი თვითდაკვირვებით არის მოპოვებული. კითხვა, თუ რა მიზეზობრიობა, სულიერი თუ მატერიალური, მართავს ამ მოვლენებს, ქვემოთ იქნება განხილული.

განსაზღვრის ხუთი ძირითადი ტიპი

უილიამ ჯეიმსმა გამოყო განსაზღვრის ხუთი ძირითადი ტიპი: გონივრული, შემთხვევითი, იმპულსური, პირადი, ძლიერი ნებისყოფა. იხილეთ →

ისეთი ფსიქიკური ფენომენის არსებობა, როგორიცაა ძალისხმევის გრძნობა, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს უარყოფილი ან ეჭვქვეშ. მაგრამ მისი მნიშვნელობის შეფასებისას დიდი უთანხმოება ჭარბობს. ისეთი მნიშვნელოვანი საკითხების გადაწყვეტა, როგორიცაა სულიერი მიზეზობრიობის არსებობა, თავისუფალი ნების პრობლემა და საყოველთაო დეტერმინიზმი, დაკავშირებულია მისი მნიშვნელობის გარკვევასთან. ამის გათვალისწინებით, განსაკუთრებით ყურადღებით უნდა გამოვიკვლიოთ ის პირობები, რომლებშიც ჩვენ განვიცდით ნებაყოფლობითი ძალისხმევის გრძნობას.

ძალისხმევის გრძნობა

როცა განვაცხადე, რომ ცნობიერება (ან მასთან დაკავშირებული ნერვული პროცესები) იმპულსური ხასიათისაა, უნდა დავამატო: ინტენსივობის საკმარისი ხარისხით. ცნობიერების მდგომარეობა განსხვავდება მოძრაობის გამოწვევის უნარით. ზოგიერთი შეგრძნების ინტენსივობა პრაქტიკაში უძლურია გამოიწვიოს შესამჩნევი მოძრაობები, სხვათა ინტენსივობა იწვევს ხილულ მოძრაობებს. როდესაც ვამბობ "პრაქტიკაში" ვგულისხმობ "ჩვეულ პირობებში". ასეთი პირობები შეიძლება იყოს ჩვეული გაჩერება საქმიანობაში, მაგალითად, სასიამოვნო შეგრძნება doice far niente (არაფრის კეთების ტკბილი გრძნობა), რაც თითოეულ ჩვენგანში იწვევს სიზარმაცეს გარკვეულ ხარისხს, რომლის დაძლევაც შესაძლებელია მხოლოდ ნების ენერგიული ძალისხმევა; ასეთია თანდაყოლილი ინერციის განცდა, ნერვული ცენტრების მიერ განხორციელებული შინაგანი წინააღმდეგობის განცდა, წინააღმდეგობა, რომელიც გამონადენს შეუძლებელს ხდის მანამ, სანამ მოქმედი ძალა არ მიაღწევს დაძაბულობის გარკვეულ ხარისხს და არ გასცდება მას.

ეს პირობები განსხვავებულია სხვადასხვა ადამიანში და ერთსა და იმავე ადამიანში სხვადასხვა დროს. ნერვული ცენტრების ინერცია შეიძლება გაიზარდოს ან შემცირდეს და, შესაბამისად, მოქმედების ჩვეულებრივი შეფერხება იზრდება ან შესუსტდება. ამასთან ერთად, უნდა შეიცვალოს აზროვნების ზოგიერთი პროცესისა და სტიმულის ინტენსივობა და გარკვეული ასოციაციური ბილიკები მეტ-ნაკლებად გასავლელი ხდება. აქედან ირკვევა, რატომ არის ზოგიერთ მოტივში მოქმედების იმპულსის გამოწვევის უნარი ასე ცვალებადი სხვებთან შედარებით. როდესაც მოტივები, რომლებიც ნორმალურ პირობებში მოქმედებენ უფრო სუსტად, ძლიერდებიან, ხოლო მოტივები, რომლებიც ნორმალურ პირობებში უფრო ძლიერად მოქმედებენ, იწყებენ სუსტ მოქმედებას, მაშინ ქმედებები, რომლებიც ჩვეულებრივ სრულდება ძალისხმევის გარეშე, ან მოქმედებისგან თავის შეკავება, რომელიც ჩვეულებრივ არ არის დაკავშირებული შრომასთან. შეუძლებელი ხდება ან შესრულებულია მხოლოდ ძალისხმევის ხარჯზე (თუ საერთოდ ჩადენილია მსგავს სიტუაციაში). ეს ცხადი გახდება ძალისხმევის განცდის უფრო დეტალური ანალიზით.