თითქმის ერთსულოვანი მოსაზრებით, სხვადასხვა სახის პიროვნებები, რომლებიც შეიძლება შეიცავდეს ერთ ადამიანს და ამასთან დაკავშირებით, ადამიანის თვითშეფასების სხვადასხვა ტიპები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს იერარქიული შკალის სახით ფიზიკურ პიროვნებასთან. ბოლოში, სულიერი ზევით და სხვადასხვა სახის მასალა (ჩვენი სხეულის გარეთ მდებარეობს). ) და მათ შორის სოციალური პიროვნებები. ხშირად საკუთარ თავზე ზრუნვის ბუნებრივი მიდრეკილება გვაიძულებს პიროვნების სხვადასხვა ასპექტის გაფართოების სურვილს; ჩვენ განზრახ უარს ვამბობთ საკუთარ თავში განვავითაროთ მხოლოდ ის, რაშიც წარმატების იმედი არ გვაქვს. ამგვარად, ჩვენი ალტრუიზმი არის „აუცილებელი სათნოება“ და ცინიკოსები, რომლებიც აღწერენ ჩვენს პროგრესს ზნეობის სფეროში, არა მთლად უსაფუძვლოდ, იხსენებენ ცნობილ იგავს მელასა და ყურძნის შესახებ. მაგრამ ასეთია კაცობრიობის ზნეობრივი განვითარება და თუ შევთანხმდებით, რომ საბოლოო ჯამში ის ტიპის პიროვნებები, რომლებიც ჩვენ შეგვიძლია შევინარჩუნოთ ჩვენთვის, საუკეთესოა შინაგანი ღირსებებით, მაშინ არ გვექნება ამის მიზეზი. ჩივიან, რომ ჩვენ მათ უმაღლეს ღირებულებას ასე მტკივნეულად ვხვდებით.
რა თქმა უნდა, ეს არ არის ერთადერთი გზა, რომლითაც ჩვენ ვისწავლით ჩვენი პიროვნების ქვედა ტიპების უფრო მაღალს დაქვემდებარებას. ამ წარდგენაში, უდავოდ, გარკვეულ როლს ასრულებს ეთიკური შეფასება და, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენს მიერ გამოთქმული განსჯა სხვა პირების ქმედებებზე აქ მცირე მნიშვნელობა არ აქვს. ჩვენი (ფსიქიკური) ბუნების ერთ-ერთი ყველაზე ცნობისმოყვარე კანონი არის ის ფაქტი, რომ ჩვენ სიამოვნებით ვაკვირდებით საკუთარ თავში გარკვეულ თვისებებს, რომლებიც სხვებში ამაზრზენად გვეჩვენება. სხვა ადამიანის ფიზიკური მოუწესრიგებლობა, მისი სიხარბე, ამბიციები, გაბრაზება, ეჭვიანობა, დესპოტიზმი ან ამპარტავნება ვერავისში ვერ აღძრავს სიმპათიას. ჩემი თავისთვის მიტოვებული, შესაძლოა, ნებაყოფლობით მივეცი საშუალება ამ მიდრეკილებების განვითარებას და მხოლოდ დიდი ხნის შემდეგ დავაფასე ის პოზიცია, რომელიც ასეთ ადამიანს უნდა ეკავა სხვათა შორის. მაგრამ რადგან გამუდმებით მიწევს განსჯის გაკეთება სხვა ადამიანებზე, მალე ვისწავლი სხვისი ვნებების სარკეში დანახვას, როგორც გორვიჩი ამბობს, ჩემი ანარეკლი და ვიწყებ მათზე ფიქრს სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე ვგრძნობ მათ. . ამავდროულად, რა თქმა უნდა, ბავშვობიდან დამკვიდრებული მორალური პრინციპები უკიდურესად აჩქარებს ჩვენში რეფლექსიისკენ მიდრეკილებას.
ამ გზით, როგორც ვთქვით, მიიღება ის მასშტაბი, რომლითაც ადამიანები იერარქიულად აწყობენ სხვადასხვა ტიპის პიროვნებებს მათი ღირსების მიხედვით. სხეულებრივი ეგოიზმის გარკვეული რაოდენობა აუცილებელია ყველა სხვა ტიპის პიროვნებისთვის. მაგრამ ისინი ცდილობენ შეამცირონ სენსუალური ელემენტი ან, საუკეთესო შემთხვევაში, დააბალანსონ იგი ხასიათის სხვა თვისებებთან. პიროვნებების მატერიალურ ტიპებს, სიტყვის უფრო ფართო გაგებით, უპირატესობა ენიჭება უშუალო პიროვნებას - სხეულს. ჩვენ უბედურ არსებად მივიჩნევთ მას, ვისაც არ შეუძლია შესწიროს ცოტა საკვები, სასმელი ან ძილი თავისი მატერიალური კეთილდღეობის ზოგადი გაუმჯობესებისთვის. სოციალური პიროვნება მთლიანობაში აღემატება მატერიალურ პიროვნებას თავისი მთლიანობით. ჩვენ უფრო მეტად უნდა დავაფასოთ ჩვენი პატივი, მეგობრები და ადამიანური ურთიერთობები, ვიდრე ჯანმრთელობა და მატერიალური კეთილდღეობა. სულიერი პიროვნება კი უმაღლეს საგანძურს უნდა წარმოადგენდეს ადამიანისთვის: გვირჩევნია გავწიროთ მეგობრები, კარგი სახელი, ქონება და სიცოცხლეც კი, ვიდრე ჩვენი პიროვნების სულიერი სარგებელი დავკარგოთ.
ჩვენს ყველა სახის პიროვნებაში - ფიზიკურ, სოციალურ და სულიერ - ჩვენ განვასხვავებთ უშუალო, რეალურს, ერთი მხრივ, და უფრო შორეულ პოტენციალს, მეორეს მხრივ, უფრო მოკლე და უფრო შორსმჭვრეტელ წერტილს შორის. თვალსაზრისი საგნებზე, მოქმედებს პირველის საწინააღმდეგოდ და უკანასკნელის სასარგებლოდ. ზოგადი ჯანმრთელობისთვის აუცილებელია აწმყოს მომენტალური სიამოვნების გაღება; ერთი დოლარი უნდა გაუშვა, რაც ნიშნავს ასის მიღებას; აუცილებელია მეგობრული ურთიერთობის გაწყვეტა ცნობილ ადამიანთან აწმყოში, იმავდროულად გავითვალისწინოთ მომავალში უფრო ღირსეული მეგობრების წრის შეძენა; უნდა დაკარგო ელეგანტურობა, ჭკუა, სწავლა, რათა უფრო საიმედოდ შეიძინო სულის ხსნა.
პიროვნების ამ უფრო ფართო პოტენციური ტიპებიდან, პოტენციური სოციალური პიროვნება ყველაზე საინტერესოა ზოგიერთი პარადოქსების გამო და ჩვენი პიროვნების მორალურ და რელიგიურ მხარეებთან მჭიდრო კავშირის გამო. თუ პატივისცემის ან სინდისის გამო, მე მაქვს გამბედაობა, დავგმო ჩემი ოჯახი, ჩემი პარტია, ჩემი საყვარელი ადამიანების წრე; თუ პროტესტანტიდან კათოლიკედ ვიქცევი, ან კათოლიკედან თავისუფალ მოაზროვნედ; თუ მართლმადიდებელი ალოპათიური პრაქტიკოსისგან ვხდები ჰომეოპათი ან მედიცინის სხვა სექტანტი, მაშინ ყველა ასეთ შემთხვევაში გულგრილად ვიტან ჩემი სოციალური პიროვნების რაღაც ნაწილის დაკარგვას, ვამხნევებ თავს იმ აზრით, რომ უკეთესი საჯარო მოსამართლეები (ჩემზე მაღლა) შეიძლება იყოს. ნაპოვნია მათთან შედარებით, ვისი სასჯელიც ამ მომენტში ჩემს წინააღმდეგ არის მიმართული.
ამ ახალი მოსამართლეების გადაწყვეტილების გასაჩივრებისას მე შეიძლება ვიდევნო სოციალური პიროვნების ძალიან შორეულ და ძნელად მისაღწევ იდეალს. მე არ შემიძლია ველოდები, რომ ეს განხორციელდება ჩემს სიცოცხლეში: მე კი შემიძლია ველოდოთ, რომ შემდგომი თაობები, რომლებიც მოიწონებენ ჩემს ქმედებებს, თუ იცოდნენ, არაფერი იცოდნენ ჩემი სიკვდილის შემდეგ. მიუხედავად ამისა, განცდა, რომელიც მხიბლავს, უდავოდ არის სოციალური პიროვნების იდეალის პოვნის სურვილი, იდეალი, რომელიც მაინც დაიმსახურებდა ყველაზე მკაცრი მოსამართლის მოწონებას, ასეთი რომ ყოფილიყო. ასეთი პიროვნება ჩემი მისწრაფებების საბოლოო, ყველაზე სტაბილური, ჭეშმარიტი და ინტიმური ობიექტია. ეს მოსამართლე არის ღმერთი, აბსოლუტური გონება, დიდი თანამგზავრი. მეცნიერული განმანათლებლობის ჩვენს დროში ბევრი კამათია ლოცვის ეფექტურობის საკითხთან დაკავშირებით და მრავალი საფუძვლიანი და საწინააღმდეგოა წამოჭრილი. მაგრამ ამავდროულად, კითხვას, თუ რატომ ვლოცულობთ კონკრეტულად, ძნელად ეხება, რაზეც პასუხის გაცემა რთული არ არის ლოცვის შეუზღუდავი საჭიროების მითითებით. შესაძლებელია, რომ ადამიანები მეცნიერების საწინააღმდეგოდ მოიქცნენ ასე და განაგრძონ ლოცვა მთელი მომავალი დროის განმავლობაში, სანამ მათი ფსიქიკური ბუნება არ შეიცვლება, რისი მოლოდინის საფუძველი არ გვაქვს. <…>
სოციალური პიროვნების მთელი სრულყოფილება მდგომარეობს იმაში, რომ ქვედა სასამართლო ჩანაცვლება საკუთარ თავზე უმაღლესით; უზენაესი მართლმსაჯულების პიროვნებაში იდეალური ტრიბუნალი უმაღლესად გვევლინება; და ადამიანების უმეტესობა მუდმივად ან ცხოვრების გარკვეულ შემთხვევებში მიმართავს ამ უზენაეს მოსამართლეს. კაცობრიობის ბოლო შთამომავლობას შეუძლია ამ გზით იბრძოლოს უმაღლესი ზნეობრივი თვითშეფასებისკენ, შეუძლია აღიაროს გარკვეული ძალა, არსებობის გარკვეული უფლება.
უმრავლესობისთვის სამყარო შინაგანი თავშესაფრის გარეშე ყველა გარეგანი სოციალური პიროვნების სრული დაკარგვის მომენტში რაღაც საშინელი უფსკრული იქნებოდა. მე ვამბობ "უმრავლესობისთვის", რადგან ინდივიდები, ალბათ, ძალიან განსხვავდებიან იმ განცდის ხარისხით, რაც მათ შეუძლიათ განიცადონ იდეალური არსების მიმართ. ზოგიერთი ადამიანის გონებაში ეს გრძნობები უფრო მნიშვნელოვან როლს თამაშობს, ვიდრე სხვების გონებაში. ამ გრძნობებით ყველაზე მეტად დაჯილდოვებული ადამიანები ალბათ ყველაზე რელიგიურები არიან. მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ ისინიც კი, ვინც აცხადებენ, რომ სრულიად მოკლებულია მათ, თავს იტყუებენ და რეალურად აქვთ ამ გრძნობების გარკვეული ხარისხი მაინც. მხოლოდ არანახირის ცხოველები არიან ალბათ სრულიად მოკლებული ამ გრძნობას. შესაძლოა, ვერავინ შეძლებს კანონის სახელით მსხვერპლს გაიღოს კანონის პრინციპის გარკვეულწილად განსახიერების გარეშე, რომლისთვისაც გარკვეული მსხვერპლია გაღებული, მისგან მადლიერების მოლოდინის გარეშე.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტოტალური სოციალური ალტრუიზმი ძნელად იარსებებს; სრული სოციალური თვითმკვლელობა თითქმის არ მოსვლია ადამიანს. <…>