ფსიქოლოგია

ემოციების ინსტინქტებთან შედარება

ჯეიმს V. ფსიქოლოგია. ნაწილი II

პეტერბურგი: გამომცემლობა KL Rikker, 1911. S.323-340.

ემოციებსა და ინსტინქტებს შორის განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ ემოცია არის გრძნობების სურვილი, ხოლო ინსტინქტი არის მოქმედების სურვილი გარემოში ცნობილი ობიექტის არსებობისას. მაგრამ ემოციებს ასევე აქვთ შესაბამისი სხეულებრივი გამოვლინებები, რომლებიც ზოგჯერ შედგება კუნთების ძლიერი შეკუმშვაში (მაგალითად, შიშის ან ბრაზის მომენტში); და ხშირ შემთხვევაში შეიძლება გარკვეულწილად რთული იყოს ემოციური პროცესის აღწერასა და ინსტინქტურ რეაქციას შორის, რომელიც შეიძლება გამოიწვიოს იმავე საგანს შორის. რომელ თავს უნდა მივაწეროთ შიშის ფენომენი - ინსტინქტების თავს თუ ემოციების თავს? სად უნდა განთავსდეს აგრეთვე ცნობისმოყვარეობის, კონკურენციის და ა.შ. აღწერილობები? მეცნიერული თვალსაზრისით, ეს გულგრილია, ამიტომ ამ საკითხის გადასაჭრელად მხოლოდ პრაქტიკული მოსაზრებებით უნდა ვიხელმძღვანელოთ. როგორც წმინდა შინაგანი გონების მდგომარეობა, ემოციები სრულიად აღწერის მიღმაა. გარდა ამისა, ასეთი აღწერა ზედმეტი იქნებოდა, რადგან ემოციები, როგორც წმინდა ფსიქიკური მდგომარეობა, უკვე კარგად არის ცნობილი მკითხველისთვის. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ აღვწეროთ მათი ურთიერთობა იმ ობიექტებთან, რომლებიც მათ ეძახიან და მათ თანმხლები რეაქციები. ყველა საგანს, რომელიც გავლენას ახდენს რაიმე ინსტინქტზე, შეუძლია ჩვენში ემოციის აღძვრა. მთელი განსხვავება აქ მდგომარეობს იმაში, რომ ეგრეთ წოდებული ემოციური რეაქცია არ სცილდება ტესტირების საგნის სხეულს, მაგრამ ეგრეთ წოდებული ინსტინქტური რეაქცია შეიძლება უფრო შორს წავიდეს და ურთიერთდამოკიდებულებაში შევიდეს პრაქტიკაში იმ ობიექტთან, რომელიც იწვევს. ის. როგორც ინსტინქტურ, ისე ემოციურ პროცესებში, მოცემული საგნის უბრალო გახსენება ან მისი გამოსახულება შეიძლება საკმარისი იყოს რეაქციის გამოსაწვევად. მამაკაცი შეიძლება უფრო მეტად განრისხდეს მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის გაფიქრებაზე, ვიდრე უშუალოდ განიცადოს იგი და დედის გარდაცვალების შემდეგ უფრო მეტი სინაზე იყოს მის მიმართ, ვიდრე სიცოცხლეში. მთელი ამ თავის განმავლობაში გამოვიყენებ გამოთქმას „ემოციის ობიექტი“, გამოვიყენებ მას გულგრილად როგორც იმ შემთხვევისთვის, როცა ეს ობიექტი არსებული რეალური ობიექტია, ასევე იმ შემთხვევისთვის, როცა ასეთი ობიექტი უბრალოდ რეპროდუცირებული წარმოდგენაა.

ემოციების მრავალფეროვნება უსაზღვროა

ბრაზი, შიში, სიყვარული, სიძულვილი, სიხარული, სევდა, სირცხვილი, სიამაყე და ამ ემოციების სხვადასხვა ელფერი შეიძლება ეწოდოს ემოციების ყველაზე ექსტრემალურ ფორმებს, რომლებიც მჭიდრო კავშირშია შედარებით ძლიერ სხეულებრივ აღელვებასთან. უფრო დახვეწილი ემოციები არის მორალური, ინტელექტუალური და ესთეტიკური გრძნობები, რომელთანაც ჩვეულებრივ ასოცირდება გაცილებით ნაკლებად ინტენსიური სხეულებრივი აგზნება. ემოციების ობიექტების აღწერა უსასრულოდ შეიძლება. თითოეული მათგანის უთვალავი ელფერი შეუმჩნევლად გადადის ერთმანეთში და ენაში ნაწილობრივ აღინიშნება სინონიმებით, როგორიცაა სიძულვილი, ანტიპათია, მტრობა, ბრაზი, ზიზღი, ზიზღი, შურისძიება, მტრობა, ზიზღი და ა.შ. მათ შორის განსხვავებაა. დამკვიდრებული სინონიმების ლექსიკონებში და ფსიქოლოგიის კურსებში; ფსიქოლოგიის ბევრ გერმანულ სახელმძღვანელოში ემოციების შესახებ თავები უბრალოდ სინონიმების ლექსიკონებია. მაგრამ არსებობს გარკვეული საზღვრები ნაყოფიერი დამუშავებისთვის, რაც უკვე თავისთავად ცხადია, და ამ მიმართულებით მრავალი ნაშრომის შედეგია ის, რომ წმინდა აღწერილობითი ლიტერატურა ამ თემაზე დეკარტიდან დღემდე წარმოადგენს ფსიქოლოგიის ყველაზე მოსაწყენ დარგს. უფრო მეტიც, მისი შესწავლისას გრძნობთ, რომ ფსიქოლოგების მიერ შემოთავაზებული ემოციების ქვედანაყოფები, უმეტეს შემთხვევაში, უბრალო ფიქციაა ან ძალიან მნიშვნელოვანი, და რომ მათი პრეტენზია ტერმინოლოგიის სიზუსტეზე სრულიად უსაფუძვლოა. მაგრამ, სამწუხაროდ, ემოციების შესახებ ფსიქოლოგიური კვლევის აბსოლუტური უმრავლესობა წმინდა აღწერილობითია. რომანებში ჩვენ ვკითხულობთ ემოციების აღწერას, რომლებიც შექმნილია იმისათვის, რომ თავად განვიცადოთ ისინი. მათში ვეცნობით საგნებსა და გარემოებებს, რომლებიც აღძრავს ემოციებს და, შესაბამისად, თვითდაკვირვების ყოველი დახვეწილი თვისება, რომელიც რომანის ამა თუ იმ გვერდს ამშვენებს, მაშინვე ჩვენში გრძნობის გამოძახილს პოულობს. კლასიკური ლიტერატურული და ფილოსოფიური ნაწარმოებები, დაწერილი აფორიზმის წყების სახით, ასევე ნათელს ჰფენს ჩვენს ემოციურ ცხოვრებას და აღფრთოვანებული გრძნობებით, სიამოვნებას გვანიჭებს. რაც შეეხება გრძნობის «მეცნიერულ ფსიქოლოგიას», გემოვნება უნდა გამიფუჭებინა ამ თემაზე კლასიკის ზედმეტად კითხვით. მაგრამ მე მირჩევნია წავიკითხო ნიუ ჰემფშირში კლდეების ზომის სიტყვიერი აღწერილობები, ვიდრე ხელახლა წავიკითხო ეს ფსიქოლოგიური ნაწარმოებები. მათში არ არის ნაყოფიერი სახელმძღვანელო პრინციპი, არ არსებობს მთავარი თვალსაზრისი. ემოციები ცვალებადია და მათში უსასრულოდ იჩრდილება, მაგრამ მათში ლოგიკურ განზოგადებებს ვერ ნახავთ. იმავდროულად, ჭეშმარიტად მეცნიერული მუშაობის მთელი ხიბლი ლოგიკური ანალიზის მუდმივ გაღრმავებაშია. მართლაც შეუძლებელია ემოციების ანალიზისას კონკრეტული აღწერილობების დონეზე ამაღლება? მე ვფიქრობ, რომ არის გამოსავალი ასეთი კონკრეტული აღწერილობების სფეროდან, მხოლოდ მის პოვნად ღირს ძალისხმევა.

ემოციების მრავალფეროვნების მიზეზი

სირთულეები, რომლებიც წარმოიქმნება ფსიქოლოგიაში ემოციების ანალიზისას, წარმოიქმნება, მეჩვენება, იქიდან, რომ ისინი ზედმეტად მიჩვეულნი არიან მათ ერთმანეთისგან აბსოლუტურად განცალკევებულ ფენომენად განიხილონ. სანამ თითოეულ მათგანს მივიჩნევთ რაღაც მარადიულ, ხელშეუხებელ სულიერ არსებად, როგორც სახეობა, რომელიც ოდესღაც ბიოლოგიაში უცვლელ არსებად იყო მიჩნეული, მანამდე ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ პატივისცემით დავაწეროთ ემოციების სხვადასხვა მახასიათებელი, მათი ხარისხი და მოქმედებები, რომლებიც გამოწვეულია. მათ. მაგრამ თუ მათ განვიხილავთ, როგორც უფრო ზოგადი მიზეზების პროდუქტებს (როგორც, მაგალითად, ბიოლოგიაში, სახეობათა განსხვავება განიხილება, როგორც ცვალებადობის პროდუქტი გარემო პირობების გავლენის ქვეშ და შეძენილი ცვლილებების გადაცემა მემკვიდრეობით), მაშინ დამკვიდრება განსხვავებები და კლასიფიკაცია გახდება მხოლოდ დამხმარე საშუალება. თუ ჩვენ უკვე გვაქვს ბატი, რომელიც ოქროს კვერცხებს დებს, მაშინ თითოეული დადებული კვერცხის ცალკე აღწერა მეორეხარისხოვანია. მომდევნო რამდენიმე გვერდზე, მე, თავიდან შემოვიფარგლებით ემოციების ეგრეთ წოდებული gu.e.mi ფორმებით, აღვნიშნავ ემოციების ერთ მიზეზს - ძალიან ზოგადი ხასიათის მიზეზს.

ემოციების gu.ex ფორმებში განცდა მისი სხეულებრივი გამოვლინების შედეგია

ჩვეულებრივია ვიფიქროთ, რომ ემოციის უმაღლეს ფორმებში მოცემული საგნიდან მიღებული ფსიქიკური შთაბეჭდილება ჩვენში იწვევს გონების მდგომარეობას, რომელსაც ემოცია ეწოდება და ეს უკანასკნელი გარკვეულ სხეულებრივ გამოვლინებას იწვევს. ჩემი თეორიის მიხედვით, პირიქით, სხეულებრივი აღგზნება მაშინვე მოჰყვება მის გამომწვევი ფაქტის აღქმას და ჩვენი ცნობიერება ამ მღელვარების შესახებ, სანამ ის ხდება, არის ემოცია. ჩვეულია ასე გამოვხატოთ: ბედი დავკარგეთ, ვწუხვართ და ვტირით; დათვი შევხვდით, შეშინებულები გავფრინდებით; მტერს შეურაცხყოფს, ვბრაზობთ და ვურტყამთ მას. ჰიპოთეზის მიხედვით, რომელსაც მე ვიცავ, ამ მოვლენების თანმიმდევრობა გარკვეულწილად განსხვავებული უნდა იყოს - კერძოდ: პირველი ფსიქიკური მდგომარეობა დაუყოვნებლივ არ იცვლება მეორეთი, მათ შორის უნდა იყოს სხეულებრივი გამოვლინებები და ამიტომ ყველაზე რაციონალურად გამოიხატება შემდეგნაირად: მოწყენილი ვართ, რადგან ვტირით; განრისხებული, რადგან სხვას ვეცემით; გვეშინია იმიტომ, რომ ვკანკალებთ და არ ვთქვათ: ვტირით, ვეცემით, ვკანკალებთ, რადგან ვწუხვართ, ვბრაზდებით, გვეშინია. თუ სხეულებრივი გამოვლინებები მაშინვე არ მოჰყვებოდა აღქმას, მაშინ ეს უკანასკნელი იქნებოდა მისი სახით წმინდა შემეცნებითი აქტი, ფერმკრთალი, ფერთა და ემოციური „სითბოს“ გარეშე. ჩვენ შეიძლება მაშინ დავინახოთ დათვი და გადავწყვიტოთ, რომ საუკეთესო რამ არის გაფრენა, შეიძლება შეურაცხყოფა მოგვაყენონ და აღმოვჩნდეთ მხოლოდ დარტყმის მოსაგერიებლად, მაგრამ ამავე დროს არ გვექნება შიში ან აღშფოთება.

ასეთი თამამი ფორმით გამოთქმულმა ჰიპოთეზამ მაშინვე შეიძლება გამოიწვიოს ეჭვები. იმავდროულად, იმისათვის, რომ შევამციროთ მისი აშკარად პარადოქსული ხასიათი და, შესაძლოა, დარწმუნდეთ კიდეც მის სიმართლეში, არ არის საჭირო მრავალრიცხოვან და შორეულ მოსაზრებებს მივმართოთ.

უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ თითოეული აღქმა, გარკვეული სახის ფიზიკური ეფექტის მეშვეობით, ფართოდ მოქმედებს ჩვენს სხეულზე, წინ უძღვის ჩვენში ემოციის ან ემოციური გამოსახულების გაჩენას. ლექსის, დრამის, გმირული ამბის მოსმენისას ხშირად გაკვირვებით ვამჩნევთ, რომ სხეულში უცებ კანკალი ტრიალებს, ტალღასავით, ან რომ გულმა უფრო სწრაფად დაიწყო ცემა და ცრემლები უცებ გადმოგვვარდა თვალებიდან. იგივე შეინიშნება კიდევ უფრო ხელშესახები სახით მუსიკის მოსმენისას. თუ ტყეში სიარულისას უცებ შევამჩნიეთ რაღაც ბნელი, მოძრავი, გული იწყებს ცემას და მყისიერად ვიკავებთ სუნთქვას, ჯერ არ გვქონდა დრო, რომ რაიმე კონკრეტული წარმოდგენა შეგვექმნა თავში საფრთხის შესახებ. თუ ჩვენი კარგი მეგობარი უფსკრულის პირას მიუახლოვდება, ჩვენ ვიწყებთ ცნობილი უხერხულობის გრძნობას და უკან ვიხევთ, თუმცა კარგად ვიცით, რომ ის საფრთხეს არ ემუქრება და არ გვაქვს მკაფიო წარმოდგენა მის დაცემაზე. ავტორს კარგად ახსოვს მისი გაოცება, როდესაც 7-8 წლის ბიჭუნას ერთხელ გონება დაკარგა სისხლის დანახვაზე, რომელიც ცხენზე შესრულებული სისხლდენის შემდეგ, ვედროში იყო. ამ ვედროში ჯოხი იყო, ამ ჯოხით დაიწყო ჯოხიდან ვედროში ჩავარდნილი სითხის მორევა და ბავშვური ცნობისმოყვარეობის გარდა არაფერი განიცადა. უცებ თვალებში შუქი ჩაქრა, ყურებში ზუზუნი აუტყდა და გონება დაკარგა. მას აქამდე არასოდეს გაუგია, რომ სისხლის ხილვამ შეიძლება გამოიწვიოს გულისრევა და დაღლილობა ადამიანებში და იმდენად მცირე ზიზღს გრძნობდა მის მიმართ და იმდენად მცირე საფრთხეს ხედავდა მასში, რომ ასეთ ნაზ ასაკშიც კი არ შეეძლო არ გაკვირვებულიყო, როგორ ვედრო წითელი სითხის უბრალო არსებობამ შეიძლება ასეთი საოცარი გავლენა მოახდინოს სხეულზე.

საუკეთესო მტკიცებულება იმისა, რომ ემოციების პირდაპირი მიზეზი არის ნერვებზე გარეგანი სტიმულის ფიზიკური მოქმედება, მოწოდებულია იმ პათოლოგიური შემთხვევებით, რომლებშიც არ არსებობს ემოციების შესაბამისი ობიექტი. ემოციების შესახებ ჩემი ხედვის ერთ-ერთი მთავარი უპირატესობა ის არის, რომ მისი საშუალებით შეგვიძლია ემოციების როგორც პათოლოგიური, ისე ნორმალური შემთხვევების ერთ ზოგად სქემაში მოყვანა. ყველა გიჟურ თავშესაფარში ვხვდებით უმოტივაციო სიბრაზის, შიშის, სევდას ან სიზმრების მაგალითებს, ისევე როგორც თანაბრად არამოტივირებული აპათიის მაგალითებს, რომელიც გრძელდება, მიუხედავად რაიმე გარეგანი მოტივების აშკარა არარსებობისა. პირველ შემთხვევაში, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ნერვული მექანიზმი იმდენად მგრძნობიარე გახდა გარკვეული ემოციების მიმართ, რომ თითქმის ნებისმიერი სტიმული, თუნდაც ყველაზე შეუფერებელი, საკმარისი მიზეზია ამ მიმართულებით აღგზნების გასაღვიძებლად და ამით თავისებური წარმოშობისთვის. გრძნობების კომპლექსი, რომელიც წარმოადგენს ამ ემოციას. მაგალითად, თუ ცნობილ ადამიანს ერთდროულად აღენიშნება ღრმა სუნთქვის უუნარობა, პალპიტაცია, პნევმოგასტრიული ნერვის ფუნქციების თავისებური ცვლილება, რომელსაც ეწოდება "გულის ტკივილები", უმოძრაო მწოლიარე პოზიციის დაკავების სურვილი და მეტიც. წიაღში კიდევ სხვა შეუსწავლელი პროცესები, ამ ფენომენების საერთო ერთობლიობა მასში შიშის განცდას წარმოშობს და ზოგიერთისთვის კარგად ცნობილი სიკვდილის შიშის მსხვერპლი ხდება.

ჩემმა მეგობარმა, რომელსაც შემთხვევით განიცადა ამ ყველაზე საშინელი დაავადების შეტევები, მითხრა, რომ მისი გული და სასუნთქი აპარატი ფსიქიკური ტანჯვის ცენტრი იყო; რომ მისი მთავარი ძალისხმევა შეტევის დასაძლევად იყო სუნთქვის კონტროლი და გულისცემის შენელება და რომ მისი შიში გაქრა როგორც კი ღრმა სუნთქვას და გასწორებას შეძლებდა.

აქ ემოცია უბრალოდ სხეულის მდგომარეობის შეგრძნებაა და გამოწვეულია წმინდა ფიზიოლოგიური პროცესით.

გარდა ამისა, ყურადღება მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ სხეულის ნებისმიერი ცვლილება, როგორიც არ უნდა იყოს ის, აშკარად ან ბუნდოვნად იგრძნობა ჩვენ მიერ მისი გამოჩენის მომენტში. თუ მკითხველს ჯერ არ მიუქცევია ყურადღება ამ გარემოებაზე, მაშინ მან შეიძლება შეამჩნიოს ინტერესით და გაკვირვებით, სხეულის სხვადასხვა ნაწილში რამდენი შეგრძნებაა დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებიც თან ახლავს მისი სულის ამა თუ იმ ემოციურ მდგომარეობას. არ არსებობს საფუძველი იმის მოლოდინი, რომ მკითხველი, ასეთი ცნობისმოყვარე ფსიქოლოგიური ანალიზის გამო, დაყოვნებს საკუთარ თავში მიმზიდველი ვნების იმპულსებს თვითდაკვირვებით, მაგრამ მას შეუძლია დააკვირდეს ემოციებს, რომლებიც მასში ჩნდება მშვიდი გონების მდგომარეობებში და დასკვნები, რომლებიც მართებული იქნება ემოციების სუსტ ხარისხებთან დაკავშირებით, შეიძლება გავრცელდეს იმავე ემოციებზე უფრო დიდი ინტენსივობით. ჩვენი სხეულის მიერ დაკავებულ მთელ მოცულობაში, ემოციის დროს, ჩვენ განვიცდით ძალიან ნათლად ჰეტეროგენულ შეგრძნებებს, მისი თითოეული ნაწილიდან სხვადასხვა სენსორული შთაბეჭდილება აღწევს ცნობიერებაში, საიდანაც შედგება პიროვნების განცდა, მუდმივად აცნობიერებს თითოეულ ადამიანს. გასაოცარია, რა უმნიშვნელო შემთხვევებს იწვევს ხშირად ჩვენს გონებაში ეს გრძნობების კომპლექსები. რაღაცით სულ მცირე ნაწყენიც კი შეგვიძლია შევამჩნიოთ, რომ ჩვენი ფსიქიკური მდგომარეობა ყოველთვის ფიზიოლოგიურად გამოიხატება ძირითადად თვალებისა და წარბების კუნთების შეკუმშვით. მოულოდნელი გაჭირვებით ვიწყებთ ყელში რაიმე სახის უხერხულობას, რაც გვაიძულებს დავლიოთ, ყელი გავიწმინდოთ ან მსუბუქად ხველოთ; მსგავსი ფენომენი შეინიშნება ბევრ სხვა შემთხვევაში. კომბინაციების მრავალფეროვნების გამო, რომლებშიც ხდება ემოციების თანმხლები ეს ორგანული ცვლილებები, აბსტრაქტული მოსაზრებების საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ყველა ჩრდილს მთლიანობაში აქვს განსაკუთრებული ფიზიოლოგიური გამოვლინება, რომელიც ისეთივე ერთგვაროვანია, როგორც თავად ჩრდილი. ემოცია. სხეულის ცალკეული ნაწილების უზარმაზარი რაოდენობა, რომლებიც განიცდიან მოდიფიკაციას მოცემული ემოციის დროს, ართულებს მშვიდ მდგომარეობაში მყოფ ადამიანს რაიმე ემოციის გარეგანი გამოვლინების რეპროდუცირებას. ჩვენ შეგვიძლია აღვადგინოთ ნებაყოფლობითი მოძრაობის კუნთების თამაში მოცემული ემოციის შესაბამისი, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ნებაყოფლობით მივაწოდოთ სათანადო სტიმულაცია კანში, ჯირკვლებში, გულსა და შინაგან ორგანოებში. ისევე, როგორც ხელოვნურ ცემინებას რაღაც აკლია რეალურ ცემინებასთან შედარებით, ასევე სევდის ან ენთუზიაზმის ხელოვნური რეპროდუქცია შესაბამისი განწყობისთვის სათანადო შემთხვევების არარსებობის შემთხვევაში არ წარმოქმნის სრულ ილუზიას.

ახლა მინდა გავაგრძელო ჩემი თეორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტის პრეზენტაცია, რომელიც არის ეს: თუ წარმოვიდგენთ რაიმე ძლიერ ემოციას და ვცდილობთ გონებრივად გამოვაკლოთ ჩვენი ცნობიერების ამ მდგომარეობას, სათითაოდ, სხეულის სიმპტომების ყველა შეგრძნება. მასთან ასოცირებული, საბოლოოდ ამ ემოციისგან აღარაფერი დარჩება, არც „ფსიქიკური მასალა“, საიდანაც ეს ემოცია შეიძლება ჩამოყალიბდეს. შედეგი არის წმინდა ინტელექტუალური აღქმის ცივი, გულგრილი მდგომარეობა. უმეტესობა, ვისაც ვთხოვე ჩემი პოზიციის თვითდაკვირვებით გადამოწმება, სრულად დამეთანხმა, მაგრამ ზოგიერთი ჯიუტად აგრძელებდა მტკიცებას, რომ მათი თვითდაკვირვება არ ამართლებდა ჩემს ჰიპოთეზას. ბევრი ადამიანი უბრალოდ ვერ ხვდება თავად კითხვას. მაგალითად, თქვენ სთხოვთ მათ ამოიღონ ცნობიერებიდან სიცილის განცდა და ნებისმიერი მიდრეკილება სიცილისკენ სასაცილო საგნის დანახვაზე და შემდეგ თქვან, რაში იქნება ამ ობიექტის სასაცილო მხარე, იქნება ეს ობიექტის კუთვნილი მარტივი აღქმა. "სასაცილოების" კლასში არ დარჩება ცნობიერებაში; ამაზე ისინი ჯიუტად მპასუხობენ, რომ ფიზიკურად შეუძლებელია და სახალისო საგნის დანახვისას ყოველთვის იძულებულნი არიან გაიცინონ. იმავდროულად, დავალება, რაც მე მათ შევთავაზე, ის იყო, რომ სასაცილო საგნის ყურებისას არ გაენადგურებინათ სიცილის სურვილი. ეს არის წმინდა სპეკულაციური ხასიათის ამოცანა და მოიცავს ემოციური მდგომარეობიდან მთლიანობაში აღებული გარკვეული გონივრული ელემენტების გონებრივ აღმოფხვრას და იმის დადგენას, თუ როგორი იქნება ნარჩენი ელემენტები ასეთ შემთხვევაში. მე არ შემიძლია თავი დავაღწიო იმ აზრს, რომ ვინც ნათლად გაიგებს ჩემს მიერ დასმულ საკითხს, დაეთანხმება ჩემს ზემოხსენებულ წინადადებას.

აბსოლუტურად ვერ წარმომიდგენია, როგორი შიშის ემოცია დარჩება ჩვენს გონებაში, თუ მისგან გამოვრიცხავთ გრძნობებს, რომლებიც დაკავშირებულია გულისცემასთან, მოკლე სუნთქვასთან, ტუჩების კანკალთან, კიდურების მოდუნებასთან, ბატის მუწუკებთან და შიგნიდან მღელვარებასთან. შეუძლია ვინმეს წარმოიდგინოს სიბრაზის მდგომარეობა და ამავდროულად წარმოიდგინოს არა მკერდში მღელვარება, სახეზე სისხლის ავარდნა, ნესტოების გაფართოება, კბილების კრაჭუნა და ენერგიული საქმის სურვილი, არამედ პირიქით. : კუნთები მოდუნებულ მდგომარეობაში, სუნთქვაც კი და მშვიდი სახე. ავტორი, ყოველ შემთხვევაში, ნამდვილად არ შეუძლია ამის გაკეთება. ამ შემთხვევაში, მისი აზრით, ბრაზი სრულიად არ უნდა იყოს, როგორც გრძნობა, რომელიც დაკავშირებულია გარკვეულ გარეგნულ გამოვლინებებთან და შეიძლება ვივარაუდოთ. რომ დარჩენილია მხოლოდ მშვიდი, უვნებელი განსჯა, რომელიც მთლიანად ინტელექტუალურ სფეროს განეკუთვნება, კერძოდ, იდეა, რომ ცნობილი ადამიანი ან პიროვნებები იმსახურებენ დასჯას ცოდვებისთვის. იგივე მსჯელობა ეხება სევდის ემოციას: როგორი იქნებოდა სევდა ცრემლების, ტირილის, დაგვიანებული გულისცემის, მუცელში ლტოლვის გარეშე? მოკლებულია სენსუალურ ტონს, იმის აღიარებას, რომ გარკვეული გარემოებები ძალიან სამწუხაროა - და მეტი არაფერი. იგივე გვხვდება ყველა სხვა ვნების ანალიზში. ადამიანის ემოცია, ყოველგვარი სხეულის გარსის გარეშე, არის ერთი ცარიელი ხმა. მე არ ვამბობ, რომ ასეთი ემოცია არის რაღაც ეწინააღმდეგება საგნების ბუნებას და რომ სუფთა სულები განწირულნი არიან უვნებელი ინტელექტუალური არსებობისთვის. მხოლოდ იმის თქმა მინდა, რომ ჩვენთვის ემოცია, მოწყვეტილი სხეულის ყველა შეგრძნებისგან, წარმოუდგენელია. რაც უფრო მეტს ვაანალიზებ ჩემს გონებრივ მდგომარეობას, მით უფრო ვრწმუნდები, რომ "gu.ee" ვნებები და ენთუზიაზმები, რომლებსაც მე განვიცდი, არსებითად იქმნება და გამოწვეულია იმ სხეულის ცვლილებებით, რომლებსაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვუწოდებთ მათ გამოვლინებებს ან შედეგებს. მით უფრო სავარაუდოა, რომ თუ ჩემი ორგანიზმი გახდება საანესთეზიო (უგრძნობი), აფექტების ცხოვრება, სასიამოვნოც და უსიამოვნოც, სრულიად უცხო გახდება ჩემთვის და მომიწევს წმინდა შემეცნებითი არსებობის გაჭიანურება. ან ინტელექტუალური ხასიათი. მართალია, ასეთი არსებობა იდეალად ჩანდა ძველი ბრძენებისთვის, მაგრამ ჩვენთვის, ფილოსოფიური ეპოქიდან მხოლოდ რამდენიმე თაობით განცალკევებულები, რომლებმაც წინა პლანზე წამოიწია სენსუალურობა, ის უნდა ჩანდეს ძალიან აპათიურად, უსიცოცხლო, რომ ღირს ასე ჯიუტად სწრაფვა. .

ჩემს თვალსაზრისს არ შეიძლება ეწოდოს მატერიალისტური

მასში არც მეტი და არც ნაკლები მატერიალიზმია, ვიდრე ნებისმიერ შეხედულებაში, რომლის მიხედვითაც ჩვენი ემოციები გამოწვეულია ნერვული პროცესებით. ჩემი წიგნის არც ერთი მკითხველი არ იქნება აღშფოთებული ამ წინადადების წინააღმდეგ, სანამ ის ზოგადი ფორმით იქნება გამოთქმული და თუ ვინმე მაინც ხედავს ამ წინადადებაში მატერიალიზმს, მაშინ მხოლოდ ამა თუ იმ კონკრეტული ტიპის ემოციების გათვალისწინებით. ემოციები არის სენსორული პროცესები, რომლებიც გამოწვეულია შიდა ნერვული დინებით, რომლებიც წარმოიქმნება გარე სტიმულის გავლენის ქვეშ. ამასთან, ასეთი პროცესები ყოველთვის განიხილებოდა პლატონიზებული ფსიქოლოგების მიერ, როგორც ფენომენებს, რომლებიც დაკავშირებულია რაღაც უკიდურესად საფუძველთან. მაგრამ, როგორიც არ უნდა იყოს ჩვენი ემოციების ჩამოყალიბების ფიზიოლოგიური პირობები, თავისთავად, როგორც ფსიქიკური ფენომენები, ისინი მაინც უნდა დარჩეს ისეთი, როგორიც არის. თუ ისინი ღრმა, სუფთა, ღირებული ფსიქიკური ფაქტებია, მაშინ მათი წარმოშობის ნებისმიერი ფიზიოლოგიური თეორიის თვალსაზრისით, ისინი დარჩებიან ისეთივე ღრმა, სუფთა, ღირებული ჩვენთვის მნიშვნელობით, როგორც ისინი ჩვენი თეორიის თვალსაზრისით. ისინი თავად ასკვნიან თავიანთი მნიშვნელობის შინაგან საზომს და ემოციების შემოთავაზებული თეორიის დახმარებით იმის დამტკიცება, რომ სენსორული პროცესები სულაც არ უნდა გამოირჩეოდეს საბაზისო, მატერიალური ხასიათით, ისეთივე ლოგიკურად შეუსაბამოა, როგორც შემოთავაზებულის უარყოფა. თეორია, რომელიც გულისხმობს იმ ფაქტს, რომ იგი იწვევს საბაზისო მატერიალისტურ ინტერპრეტაციას. ემოციების ფენომენები.

შემოთავაზებული თვალსაზრისი ხსნის ემოციების გასაოცარ მრავალფეროვნებას

თუ ჩემს მიერ შემოთავაზებული თეორია სწორია, მაშინ თითოეული ემოცია არის ფსიქიკური ელემენტების ერთ კომპლექსში გაერთიანების შედეგი, რომელთაგან თითოეული განპირობებულია გარკვეული ფიზიოლოგიური პროცესით. შემადგენელი ელემენტები, რომლებიც ქმნიან ორგანიზმში არსებულ ნებისმიერ ცვლილებას, გარე სტიმულით გამოწვეული რეფლექსის შედეგია. ეს მაშინვე ბადებს უამრავ საკმაოდ განსაზღვრულ კითხვებს, რომლებიც მკვეთრად განსხვავდება ემოციების სხვა თეორიების წარმომადგენლების მიერ შემოთავაზებული კითხვებისგან. მათი აზრით, ემოციის ანალიზის ერთადერთი შესაძლო ამოცანები იყო კლასიფიკაცია: "რომელ გვარს ან სახეობას ეკუთვნის ეს ემოცია?" ან აღწერა: „რა გარეგანი გამოვლინებები ახასიათებს ამ ემოციას?“. ახლა საქმეა ემოციების გამომწვევი მიზეზების გარკვევა: „რა მოდიფიკაციას იწვევს ჩვენში ესა თუ ის ობიექტი? და „რატომ იწვევს ჩვენში ამ და არა სხვა მოდიფიკაციებს?“. ემოციების ზედაპირული ანალიზიდან ამგვარად გადავდივართ უფრო ღრმა შესწავლაზე, უმაღლესი დონის შესწავლაზე. კლასიფიკაცია და აღწერა მეცნიერების განვითარების ყველაზე დაბალი საფეხურია. როგორც კი მიზეზობრიობის საკითხი შემოდის სცენაზე კვლევის მოცემულ მეცნიერულ სფეროში, კლასიფიკაცია და აღწერილობები უკანა პლანზე მიდის და ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი ხელს უწყობენ ჩვენთვის მიზეზობრიობის შესწავლას. მას შემდეგ რაც გავარკვიეთ, რომ ემოციების მიზეზი არის უთვალავი რეფლექსური მოქმედება, რომელიც წარმოიქმნება გარე ობიექტების გავლენის ქვეშ და დაუყოვნებლივ აცნობიერებს ჩვენს შესახებ, მაშინვე ჩვენთვის ნათელი ხდება, რატომ შეიძლება იყოს უთვალავი ემოციები და რატომ შეიძლება განსხვავდებოდეს ცალკეულ ინდივიდებში ისინი განუსაზღვრელი ვადით. როგორც შემადგენლობით, ასევე იმ მოტივებით, რომლებიც მათ წარმოშობს. ფაქტია, რომ რეფლექსურ აქტში არაფერია უცვლელი, აბსოლუტური. რეფლექსის ძალიან განსხვავებული მოქმედებები შესაძლებელია და ეს მოქმედებები, როგორც ცნობილია, უსასრულობამდე იცვლება.

მოკლედ: ემოციების ნებისმიერი კლასიფიკაცია შეიძლება ჩაითვალოს "ნამდვილად" ან "ბუნებრივად", სანამ ის ემსახურება თავის მიზანს და კითხვები, როგორიცაა "რა არის ბრაზისა და შიშის "ჭეშმარიტი" ან "ტიპიური" გამოხატულება? არ აქვს ობიექტური ღირებულება. ამგვარი კითხვების გადაჭრის ნაცვლად, ჩვენ უნდა ვიყოთ დაკავებულნი იმის გარკვევით, თუ როგორ შეიძლება მოხდეს შიშის ან სიბრაზის ესა თუ ის „გამოხატვა“ - და ეს, ერთი მხრივ, ფიზიოლოგიური მექანიკის, მეორე მხრივ, ისტორიის ამოცანაა. ადამიანის ფსიქიკის ამოცანა, რომელიც, როგორც ყველა მეცნიერული პრობლემა არსებითად გადასაჭრელია, თუმცა მისი გადაწყვეტის პოვნა, ალბათ, რთულია. ცოტა დაბლა მივცემ იმ მცდელობებს, რომლებიც გაკეთდა მის გადასაჭრელად.

დამატებითი მტკიცებულება ჩემი თეორიის სასარგებლოდ

თუ ჩემი თეორია სწორია, მაშინ ის უნდა დადასტურდეს შემდეგი არაპირდაპირი მტკიცებულებებით: მისი მიხედვით, თვითნებურად, მშვიდ გონებაში, ამა თუ იმ ემოციის ე.წ. თავად ემოცია. ეს ვარაუდი, რამდენადაც ეს შეიძლება დადასტურდეს გამოცდილებით, უფრო მეტად დასტურდება, ვიდრე უარყოფილია ამ უკანასკნელის მიერ. ყველამ იცის, რამდენად აძლიერებს ფრენა ჩვენში შიშის პანიკურ განცდას და როგორ შეიძლება გავზარდოთ საკუთარ თავში სიბრაზის ან სევდის გრძნობა მათი გარეგანი გამოვლინებისთვის თავისუფლად მიცემით. ტირილის განახლებით ჩვენ ვაძლიერებთ მწუხარების გრძნობას საკუთარ თავში და ტირილის ყოველი ახალი შეტევა კიდევ უფრო აძლიერებს მწუხარებას, სანამ საბოლოოდ არ დამშვიდდება დაღლილობის გამო და ფიზიკური აღგზნების აშკარა შესუსტება. ყველამ იცის, როგორ აღგზნების უმაღლეს წერტილამდე მივდივართ სიბრაზეში, ზედიზედ რამდენჯერმე ვამრავლებთ სიბრაზის გარეგნულ გამოვლინებებს. დათრგუნეთ საკუთარ თავში ვნების გარეგანი გამოვლინება და ის თქვენში გაიყინება. სანამ ტანჯვას დანებდებით, სცადეთ დათვალოთ ათამდე და გაბრაზების მიზეზი სასაცილოდ უმნიშვნელო მოგეჩვენებათ. იმისათვის, რომ გამბედაობა მივცეთ საკუთარ თავს, ვუსტვენთ და ამით საკუთარ თავს ნამდვილად ვაძლევთ ნდობას. მეორეს მხრივ, ეცადეთ, მთელი დღე იჯდეთ ჩაფიქრებულ პოზაში, ყოველ წუთს ამოისუნთქოთ და სხვის კითხვებზე დაცემული ხმით უპასუხოთ და მელანქოლიურ განწყობას კიდევ უფრო გაგიძლიერებთ. მორალურ აღზრდაში ყველა გამოცდილმა ადამიანმა აღიარა შემდეგი წესი, როგორც უაღრესად მნიშვნელოვანი: თუ გვსურს დავთრგუნოთ არასასურველი ემოციური მიზიდულობა საკუთარ თავში, მოთმინებით და ჯერ მშვიდად უნდა გავამრავლოთ საკუთარ თავზე გარე მოძრაობები, რომლებიც შეესაბამება საპირისპირო სულიერ განწყობებს, რაც სასურველია. ჩვენ. ამ მიმართულებით ჩვენი დაჟინებული ძალისხმევის შედეგი იქნება ის, რომ ბოროტი, დეპრესიული გონების მდგომარეობა გაქრება და მას მხიარული და თვინიერი განწყობა ჩაანაცვლებს. გაასწორე შუბლზე ნაოჭები, გაასუფთავე თვალები, გაისწორე სხეული, ილაპარაკე ძირითადი ტონით, მხიარულად ესალმება ნაცნობებს და თუ ქვის გული არ გაქვს, მაშინ უნებურად ნელ-ნელა დაემორჩილები კეთილგანწყობილ განწყობას.

ზემოაღნიშნულის საწინააღმდეგოდ, შეიძლება მოვიყვანოთ ის ფაქტი, რომ ბევრი მსახიობის აზრით, რომლებიც სრულყოფილად ახდენენ ემოციების გარეგნულ გამოვლინებებს ხმით, სახის გამომეტყველებითა და სხეულის მოძრაობებით, ისინი არ განიცდიან რაიმე ემოციას. თუმცა, სხვები, დოქტორ არჩერის ჩვენებით, რომელიც აგროვებს ცნობისმოყვარე სტატისტიკას ამ თემაზე მსახიობებს შორის, ამტკიცებენ, რომ იმ შემთხვევებში, როდესაც მათ კარგად ახერხებდნენ როლის შესრულებას, განიცდიდნენ ამ უკანასკნელის შესაბამის ემოციებს. მხატვრებს შორის ამ უთანხმოების ძალიან მარტივი ახსნა შეიძლება მივუთითოთ. თითოეული ემოციის გამოხატვისას ზოგიერთ ადამიანში შინაგანი ორგანული აგზნება შეიძლება მთლიანად დათრგუნოს და ამავდროულად, დიდწილად, თავად ემოცია, მაშინ როცა სხვა ინდივიდებს ეს უნარი არ გააჩნიათ. მსახიობები, რომლებიც მსახიობობისას განიცდიან ემოციებს, ქმედუუნაროები არიან; მათ, ვინც არ განიცდის ემოციებს, შეუძლია მთლიანად განასხვავოს ემოციები და მათი გამოხატვა.

პასუხი შესაძლო წინააღმდეგობაზე

შეიძლება გააპროტესტონ ჩემი თეორია, რომ ხანდახან ემოციის გამოვლენის დაგვიანებით ვაძლიერებთ მას. მტკივნეულია გონების ის მდგომარეობა, რომელსაც განიცდი, როცა გარემოებები გაიძულებენ, თავი შეიკავო სიცილისგან; შიშით დათრგუნული ბრაზი უძლიერეს სიძულვილში იქცევა. პირიქით, ემოციების თავისუფლად გამოხატვა შვებას იძლევა.

ეს წინააღმდეგობა უფრო აშკარაა, ვიდრე რეალურად დასაბუთებული. გამოხატვის დროს ემოცია ყოველთვის იგრძნობა. გამოხატვის შემდეგ, როდესაც ნორმალური გამონადენი მოხდა ნერვულ ცენტრებში, ჩვენ აღარ განვიცდით ემოციებს. მაგრამ იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც სახის გამომეტყველება ჩვენ მიერ არის ჩახშობილი, მკერდსა და კუჭში შინაგანი აგზნება შეიძლება გამოვლინდეს მთელი ძალით, როგორც, მაგალითად, ჩახშობილი სიცილით; ან ემოცია, ობიექტის კომბინაციით, რომელიც იწვევს მას ზემოქმედებას, რომელიც ზღუდავს მას, შეიძლება ხელახლა დაიბადოს სრულიად განსხვავებულ ემოციად, რომელსაც შეიძლება ახლდეს განსხვავებული და უფრო ძლიერი ორგანული აგზნება. მე რომ მქონოდა ჩემი მტრის მოკვლის სურვილი, მაგრამ არ გავბედო ამის გაკეთება, მაშინ ჩემი ემოცია სრულიად განსხვავებული იქნებოდა იმისგან, რაც დამეუფლებოდა ჩემს სურვილს რომ განეხორციელებინა. ზოგადად, ეს წინააღმდეგობა დაუსაბუთებელია.

უფრო დახვეწილი ემოციები

ესთეტიკურ ემოციებში, სხეულის მღელვარება და შეგრძნებების ინტენსივობა შეიძლება იყოს სუსტი. ესთეტიკოსს შეუძლია მშვიდად, ყოველგვარი სხეულებრივი მღელვარების გარეშე, წმინდა ინტელექტუალური გზით შეაფასოს ხელოვნების ნიმუში. მეორე მხრივ, ხელოვნების ნიმუშებს შეუძლიათ გამოიწვიონ უკიდურესად ძლიერი ემოციები და ამ შემთხვევებში გამოცდილება საკმაოდ ჰარმონიაშია ჩვენს მიერ წამოყენებულ თეორიულ წინადადებებთან. ჩვენი თეორიის მიხედვით, ემოციების ძირითადი წყაროა ცენტრიდანული დინებები. ესთეტიკურ აღქმაში (მაგალითად, მუსიკალურში) მთავარ როლს ასრულებენ ცენტრიდანული დინებები, მიუხედავად იმისა, მათთან ერთად წარმოიქმნება თუ არა შინაგანი ორგანული აგზნება. ესთეტიკური ნამუშევარი თავად წარმოადგენს შეგრძნების ობიექტს, და რადგან ესთეტიკური აღქმა არის უშუალო, "gu.e.go", ნათლად გამოცდილი შეგრძნების ობიექტი, რამდენადაც მასთან დაკავშირებული ესთეტიკური სიამოვნება არის "gu.e." და ნათელი. მე არ უარვყოფ იმ ფაქტს, რომ შეიძლება იყოს დახვეწილი სიამოვნებები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეიძლება იყოს ემოციები მხოლოდ ცენტრების აგზნების გამო, ცენტრიდანული დინებისგან სრულიად დამოუკიდებლად. ასეთ გრძნობებს მიეკუთვნება მორალური კმაყოფილების, მადლიერების, ცნობისმოყვარეობის განცდა, პრობლემის გადაჭრის შემდეგ შვება. მაგრამ ამ გრძნობების სისუსტე და ფერმკრთალი, როდესაც ისინი არ არის დაკავშირებული სხეულებრივ აგზნებასთან, ძალიან მკვეთრი კონტრასტია უფრო მძაფრი ემოციებისგან. მგრძნობელობითა და შთამბეჭდავობით დაჯილდოებულ ყველა ადამიანში დახვეწილი ემოციები ყოველთვის ასოცირდება სხეულებრივ აღელვებასთან: მორალური სამართლიანობა აისახება ხმის ბგერებში ან თვალების გამომეტყველებაში და ა.შ. თუნდაც მისი გამომწვევი მოტივები წმინდა ინტელექტუალური ხასიათის ყოფილიყო. თუ ჭკვიანური დემონსტრაცია ან ბრწყინვალე ჭკუა არ გვაიძულებს ნამდვილ სიცილს, თუ ჩვენ არ განვიცდით სხეულებრივ აღელვებას სამართლიანი ან გულუხვი საქციელის ხილვით, მაშინ ჩვენს გონების მდგომარეობას ძნელად შეიძლება ვუწოდოთ ემოცია. დე ფაქტო, აქ უბრალოდ არის ფენომენების ინტელექტუალური აღქმა, რომ ჩვენ მივმართავთ მოხერხებულთა, მახვილგონივრული ან სამართლიანი, დიდსულოვანი და ა.შ. ცნობიერების ასეთი მდგომარეობები, რომლებიც მოიცავს მარტივ განსჯას, უნდა მივაწეროთ კოგნიტურ და არა ემოციურ ფსიქიკურ პროცესებს. .

შიშის აღწერა

ზემოთ მოყვანილი მოსაზრებებიდან გამომდინარე, მე არ მივცემ ემოციების არანაირ ინვენტარს, არც მათ კლასიფიკაციას და არც სიმპტომების აღწერას. თითქმის ყოველივე ეს მკითხველს შეუძლია თავად გამოიტანოს საკუთარი თავის დაკვირვებით და სხვების დაკვირვებით. თუმცა, როგორც ემოციის სიმპტომების უკეთესი აღწერის მაგალითი, მე მივცემ აქ შიშის სიმპტომების დარვინის აღწერას:

„შიშს ხშირად წინ უძღვის გაოცება და იმდენად მჭიდრო კავშირშია მასთან, რომ ორივე მათგანი მაშინვე მოქმედებს მხედველობისა და სმენის გრძნობებზე. ორივე შემთხვევაში თვალები და პირი ფართოდ იხსნება და წარბები მაღლა იწევს. შეშინებული ადამიანი პირველ წუთში ჩერდება, სუნთქვა შეკრული და გაუნძრევლად რჩება, ან იხრება მიწაზე, თითქოს ინსტინქტურად ცდილობს შეუმჩნეველი დარჩეს. გული სწრაფად სცემს, ნეკნებს ძალით ურტყამს, თუმცა უკიდურესად საეჭვოა, რომ ის ჩვეულებრივზე უფრო ინტენსიურად მუშაობდა, რაც ჩვეულებრივზე მეტ სისხლს უგზავნის სხეულის ყველა ნაწილს, რადგან კანი მყისიერად ფერმკრთალი ხდება, როგორც დაწყებამდე. სუსტი. ჩვენ ვხედავთ, რომ ძლიერი შიშის განცდა მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს კანზე, საოცარი მყისიერი ოფლიანობის შემჩნევით. ეს ოფლიანობა მით უფრო საყურადღებოა, რადგან კანის ზედაპირი ცივია (აქედან გამოთქმა: ცივი ოფლი), ხოლო კანის ზედაპირი ცხელია საოფლე ჯირკვლებიდან ნორმალური ოფლიანობის დროს. კანზე თმები ბოლოზე დგება, კუნთები კი კანკალს იწყებს. გულის აქტივობაში ნორმალური წესრიგის დარღვევასთან დაკავშირებით სუნთქვა ჩქარდება. სანერწყვე ჯირკვლები წყვეტს სწორ ფუნქციონირებას, პირი შრება და ხშირად იხსნება და იხურება. ისიც შევამჩნიე, რომ ოდნავი შიშით ჩნდება ყეფის ძლიერი სურვილი. შიშის ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი სიმპტომია სხეულის ყველა კუნთის კანკალი, ხშირად ის პირველად ტუჩებზე შეიმჩნევა. ამის შედეგად და ასევე პირის სიმშრალის გამო ხმა უხდება, ყრუ, ზოგჯერ კი სრულიად ქრება. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi - დაბუჟებული ვარ; თმა ამიწია და ხმა ჩამკვდა ხორხში (ლათ.) «…

როდესაც შიში ტერორის აგონიაში იზრდება, ჩვენ ვიღებთ ემოციური რეაქციების ახალ სურათს. გული ცემს სრულიად არარეგულარულად, ჩერდება და ჩნდება გულისცემა; სახე დაფარულია სასიკვდილო ფერმკრთალით; ძნელია სუნთქვა, ნესტოების ფრთები ფართოდ არის გაშლილი, ტუჩები მოძრაობს კრუნჩხვით, როგორც მახრჩობელ ადამიანს, ჩაძირული ლოყები კანკალებს, ყლაპვა და ინჰალაცია ხდება ყელში, ამობურცული თვალები, თითქმის არ არის დაფარული ქუთუთოებით. შიშის ობიექტზე ან მუდმივად ბრუნავს გვერდიდან გვერდზე. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — გვერდიდან გვერდზე ბრუნავს, თვალი მთელს წრეში (ლათ.)». ამბობენ, რომ გუგები არაპროპორციულად გაფართოვდა. ყველა კუნთი იძაბება ან მოდის კრუნჩხვითი მოძრაობებით, მუშტები მონაცვლეობით იკვრება, შემდეგ იხვეწება, ხშირად ეს მოძრაობები კრუნჩხვითია. ხელები ან წინ არის გაშლილი, ან შეიძლება შემთხვევით დაიფაროს თავი. ბატონმა ჰაგენაუერმა შეშინებული ავსტრალიელის ეს უკანასკნელი ჟესტი დაინახა. სხვა შემთხვევებში, გაქცევის უეცარი დაუძლეველი სურვილი ჩნდება, ეს სურვილი იმდენად ძლიერია, რომ უმამაცეს ჯარისკაცებს შეიძლება უეცარი პანიკით დაეუფლონ (Origin of the Emotions (NY Ed.), გვ. 292.).

ემოციური რეაქციების წარმოშობა

როგორ იწვევს სხვადასხვა საგნები, რომლებიც იწვევს ემოციებს ჩვენში გარკვეული სახის სხეულებრივ აღგზნებამდე? ეს კითხვა სულ ახლახანს დაისვა, მაგრამ მას შემდეგ გაკეთდა საინტერესო მცდელობები მასზე პასუხის გასაცემად.

ზოგიერთი გამოთქმა შეიძლება ჩაითვალოს იმ მოძრაობების სუსტ გამეორებად, რომლებიც ადრე (როდესაც ისინი ჯერ კიდევ უფრო მკვეთრი ფორმით იყო გამოხატული) სასარგებლო იყო ინდივიდისთვის. გამოხატვის სხვა ტიპები ანალოგიურად შეიძლება ჩაითვალოს რეპროდუქციად მოძრაობების სუსტი ფორმით, რაც სხვა პირობებში აუცილებელი იყო ფიზიოლოგიური დამატებები სასარგებლო მოძრაობებისთვის. ასეთი ემოციური რეაქციების მაგალითია სუნთქვის გაძნელება სიბრაზის ან შიშის დროს, რაც, ასე ვთქვათ, ორგანული ექოა, იმ მდგომარეობის არასრული რეპროდუქცია, როდესაც ადამიანს მტერთან ბრძოლაში ან ჩხუბში უწევს ძნელად სუნთქვა. სწრაფი ფრენა. ასეთია, ყოველ შემთხვევაში, სპენსერის ვარაუდები ამ თემაზე, ვარაუდები, რომლებიც დაადასტურეს სხვა მეცნიერებმა. ის ასევე იყო, როგორც ვიცი, პირველი მეცნიერი, რომელმაც თქვა, რომ შიშისა და სიბრაზის სხვა მოძრაობები შეიძლება ჩაითვალოს იმ მოძრაობების ნარჩენებად, რომლებიც თავდაპირველად სასარგებლო იყო.

„მსუბუქი განცდა, — ამბობს ის, — ფსიქიკური მდგომარეობები, რომლებიც თან ახლავს დაჭრას ან გაქცევას, ნიშნავს იმის შეგრძნებას, რასაც ჩვენ შიშს ვუწოდებთ. ნაკლები ზომით განიცადო გონებრივი მდგომარეობა, რომელიც დაკავშირებულია მტაცებლის დაჭერასთან, მოკვლასთან და მის ჭამასთან, ჰგავს მტაცებლის ხელში ჩაგდების, მოკვლის და ჭამის სურვილს. ჩვენი მიდრეკილებების ერთადერთი ენა ემსახურება იმის მტკიცებულებას, რომ მიდრეკილებები გარკვეული მოქმედებებისკენ სხვა არაფერია, თუ არა ამ მოქმედებებთან დაკავშირებული ახალშობილი ფსიქიკური აღგზნები. ძლიერი შიში გამოიხატება ტირილით, გაქცევის სურვილით, გულის კანკალით, კანკალით - ერთი სიტყვით, სიმპტომები, რომლებიც თან ახლავს რეალურ ტანჯვას, რომელიც განვიცდით საგნისგან, რომელიც შთააგონებს შიშს. განადგურებასთან, რაღაცის მოსპობასთან დაკავშირებული ვნებები გამოიხატება კუნთოვანი სისტემის საერთო დაძაბულობაში, კბილების ღრჭიალში, კლანჭების გათავისუფლებაში, თვალების გაფართოებასა და ხვრინვაში - ეს ყველაფერი იმ ქმედებების სუსტი გამოვლინებებია, რომლებიც თან ახლავს მტაცებლის მოკვლას. ამ ობიექტურ მონაცემებს ყველას შეუძლია დაუმატოს მრავალი ფაქტი პირადი გამოცდილებიდან, რომელთა მნიშვნელობაც ნათელია. ყველა თავისთავად ხედავს, რომ შიშით გამოწვეული ფსიქიკური მდგომარეობა შედგება ზოგიერთი უსიამოვნო ფენომენის წარმოჩენაში, რომელიც წინ გველოდება; და რომ გონების მდგომარეობა, რომელსაც სიბრაზე ჰქვია, მოიცავს მოქმედებების წარმოდგენას, რომლებიც დაკავშირებულია ვინმესთვის ტანჯვის მიყენებასთან.

რეაქციების სუსტი ფორმით გამოცდილების პრინციპი, რომელიც ჩვენთვის სასარგებლოა მოცემული ემოციის ობიექტთან უფრო მკვეთრი შეჯახებისას, გამოცდილებაში მრავალი გამოყენება ჰპოვა. ისეთი პატარა თვისება, როგორიცაა კბილების გაშიშვლება, ზედა კბილების გამოვლენა, დარვინი განიხილავს, როგორც ჩვენ მიერ მემკვიდრეობით მიღებული წინაპრებისგან, რომლებსაც ჰქონდათ დიდი თვალის კბილები (ფანგები) და შიშვლებდნენ მათ მტერზე თავდასხმისას (როგორც ახლა ძაღლები აკეთებენ). ანალოგიურად, დარვინის მიხედვით, წარბების აწევა ყურადღების გარეგნობისკენ მიმართვისას, გაოცებული პირის გაღება განპირობებულია ამ მოძრაობების სარგებლიანობით ექსტრემალურ შემთხვევებში. წარბების აწევა უკავშირდება თვალების გახელას უკეთესად დასანახად, პირის გაღებას ინტენსიური მოსმენით და ჰაერის სწრაფ ჩასუნთქვასთან, რაც ჩვეულებრივ წინ უსწრებს კუნთოვან დაძაბულობას. სპენსერის თქმით, სიბრაზის დროს ნესტოების გაფართოება არის იმ მოქმედებების ნარჩენები, რომლებსაც ჩვენი წინაპრები მიმართავდნენ, ცხვირში ჰაერის ჩასუნთქვა ბრძოლის დროს, როდესაც «მათი პირი ივსებოდა მტრის სხეულის ნაწილით, რომელიც მათ კბილებით დატყვევებული» (!). შიშის დროს კანკალს, Mantegazza-ს აზრით, სისხლის დათბობა აქვს (!). ვუნდტი თვლის, რომ სახისა და კისრის სიწითლე არის პროცესი, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ დააბალანსოს ტვინზე ზეწოლა სისხლის უეცარი აგზნების გამო. ვუნდტი და დარვინი ამტკიცებენ, რომ ცრემლების გადმოღვრას იგივე მიზანი აქვს: სახეზე სისხლის ნაკადის გამოწვევით, ისინი ტვინიდან აცილებენ მას. თვალის კუნთების შეკუმშვა, რომელიც ბავშვობაში მიზნად ისახავს თვალის დასაცავად ბავშვში ყვირილის შეტევების დროს სისხლის გადაჭარბებული ვარდნისაგან, შენარჩუნებულია მოზრდილებში წარბების შუბლის სახით, რაც ყოველთვის ხდება მაშინვე, როდესაც ჩვენ ვხვდებით რაღაცას აზროვნებაში ან საქმიანობაში. უსიამოვნო ან რთული. დარვინი ამბობს: „რადგან ყვირილის ან ტირილის ყოველგვარი შეტევის წინ წარბების დაჭყლეტის ჩვევა ბავშვებში შენარჩუნებულია უთვალავი თაობის განმავლობაში“, — ამბობს დარვინი, „ეს მტკიცედ არის დაკავშირებული რაღაც დამღუპველი ან უსიამოვნო შემთხვევის დაწყებასთან. შემდეგ, მსგავს პირობებში, ის გაჩნდა სრულწლოვანებამდე, თუმცა არასოდეს მიაღწია ტირილს. ტირილი და ტირილი ჩვენ ვიწყებთ ნებაყოფლობით ჩახშობას ცხოვრების ადრეულ პერიოდში, მაგრამ წარბების დახუჭვის მიდრეკილება ძნელად შეიძლება შეუმჩნეველი იყოს. კიდევ ერთი პრინციპი, რომლის მიმართაც დარვინმა შეიძლება არ გაამართლოს, შეიძლება ეწოდოს მსგავს სენსორულ სტიმულებზე ანალოგიურად რეაგირების პრინციპი. არსებობს მთელი რიგი ზედსართავი სახელები, რომლებსაც ჩვენ მეტაფორულად ვიყენებთ სხვადასხვა გრძნობათა რეგიონის კუთვნილ შთაბეჭდილებებზე - ყველა კლასის გრძნობათა შთაბეჭდილებები შეიძლება იყოს ტკბილი, მდიდარი და მდგრადი, ყველა კლასის შეგრძნება შეიძლება იყოს მკვეთრი. შესაბამისად, ვუნდტი და პიდერიტი ბევრ ყველაზე გამომხატველ რეაქციას მორალურ მოტივებზე თვლიან, როგორც გემოვნების შთაბეჭდილებების სიმბოლურად გამოყენებულ გამოხატულებებს. ჩვენი დამოკიდებულება სენსორული შთაბეჭდილებების მიმართ, რომლებსაც აქვთ ანალოგი ტკბილი, მწარე, მჟავე შეგრძნებებთან, გამოიხატება ისეთი მოძრაობებით, რომლითაც ჩვენ გადმოვცემთ შესაბამის გემოვნების შთაბეჭდილებებს: ანალოგს წარმოადგენს შესაბამისი გემოვნების შთაბეჭდილებების გამოხატვას. იგივე სახის გამონათქვამები შეინიშნება ზიზღისა და კმაყოფილების გამოხატვისას. ზიზღის გამოხატულება არის ღებინების ამოფრქვევის საწყისი მოძრაობა; კმაყოფილების გამოხატვა ჰგავს ადამიანის ღიმილს, რომელიც ტკბილს წოვს ან ტუჩებით რაღაცას აგემოვნებს. ჩვენში ჩვეული უარყოფის ჟესტი, თავის ღერძის გარშემო გვერდიდან გვერდზე გადაბრუნება, არის იმ მოძრაობის ნარჩენი, რომელსაც ჩვეულებრივ აკეთებენ ბავშვები, რათა თავიდან აიცილონ რაიმე უსიამოვნო მათ პირში შეღწევა და რომელიც შეიძლება მუდმივად დაფიქსირდეს. ბაგა-ბაღში. ის წარმოიქმნება ჩვენში მაშინ, როცა რაიმე არახელსაყრელი უბრალო იდეაც კი სტიმულია. ანალოგიურად, თავის დადებითად ქნევა ჭამისთვის თავის დახრის ანალოგიურია. ქალებში, მოძრაობებს შორის ანალოგია, რომელიც სავსებით თავდაპირველად ასოცირდება ყნოსვასთან და მორალური და სოციალური ზიზღისა და ანტიპათიის გამოხატვასთან, იმდენად აშკარაა, რომ არ საჭიროებს ახსნას. გაოცებულები და შეშინებულები ვახამხამებთ თვალებს, მაშინაც კი, თუ ჩვენს თვალებს საფრთხე არ ემუქრებათ; თვალის მოშორება ერთი წამით შეიძლება იყოს საკმაოდ სანდო სიმპტომი იმისა, რომ ჩვენი შეთავაზება არ იყო ამ ადამიანის გემოვნებით და მოსალოდნელია, რომ უარი გვეთქვა. ეს მაგალითები საკმარისი იქნება იმის საჩვენებლად, რომ ასეთი მოძრაობები გამოხატულია ანალოგიით. მაგრამ თუ ჩვენი ზოგიერთი ემოციური რეაქციის ახსნა შესაძლებელია იმ ორი პრინციპის დახმარებით, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ (და მკითხველს ალბათ უკვე ჰქონდა შესაძლებლობა ენახა, რამდენად პრობლემური და ხელოვნურია ძალიან ბევრი შემთხვევის ახსნა), მაშინ კიდევ ბევრი რჩება. ემოციური რეაქციები, რომლებიც საერთოდ არ არის ახსნილი და ჩვენ მიერ ამჟამად უნდა განიხილებოდეს, როგორც წმინდა იდიოპათიური რეაქციები გარე სტიმულებზე. ესენია: თავისებური ფენომენი, რომელიც ხდება შინაგან და შინაგან ჯირკვლებში, პირის სიმშრალე, დიარეა და ღებინება დიდი შიშით, შარდის უხვი გამოყოფა სისხლის აღგზნებისას და შარდის ბუშტის შეკუმშვა შიშით, ხახუნა მოლოდინისას, განცდა. ყელის სიმსივნე» დიდი სევდით, ყელში ჩხვლეტა და რთულ სიტუაციებში ყლაპვის მომატება, შიშის დროს «გულის ტკივილი», კანის ადგილობრივი და ზოგადი ოფლიანობა ცივი და ცხელი, კანის სიწითლე და სხვა სიმპტომები; რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობენ, ალბათ ჯერ კიდევ მკაფიოდ არ გამოირჩევიან სხვათაგან და ჯერ არ მიუღიათ განსაკუთრებული სახელი. სპენსერისა და მანტეგაზას აზრით, კანკალი, რომელიც შეინიშნება არა მხოლოდ შიშით, არამედ მრავალი სხვა აღგზნებითაც, წმინდა პათოლოგიური მოვლენაა. ეს არის საშინელებათა სხვა ძლიერი სიმპტომები - ისინი საზიანოა მათთვის, ვინც განიცდის მათ. ნერვული სისტემის მსგავსად რთულ ორგანიზმში ბევრი შემთხვევითი რეაქცია უნდა იყოს; ეს რეაქციები არ შეიძლებოდა სრულიად დამოუკიდებლად განვითარებულიყო მხოლოდ იმ სარგებლიანობის გამო, რაც მათ შეეძლოთ მიეწოდებინათ ორგანიზმისთვის.

დატოვე პასუხი