ღირს თუ არა "კარმას გჯერა"?

ის სამუშაოდ წავიდა კომპანიაში, რომელიც აფურთხებს გარემოს ან იყენებს ადამიანის სისუსტეებს - "გაფუჭებულ კარმას". გაიმეორა დახმარების მოწოდება - დაიჭირე "კარმას დადებითი მხარეები". ხუმრობების გარდა, მაგრამ ბუდიზმისა და ინდუიზმის ფილოსოფიიდან საყოველთაო ჯილდოს იდეა ასევე იპყრობს მათ, ვისაც არ სჯერა თანმხლები სულიერი ბარგის - რეინკარნაციის, სამსარასა და ნირვანას.

ერთი მხრივ, კარმა ყოველდღიური გაგებით არის ის, რაზეც ჩვენ ვართ დამოკიდებული. ის კრძალავს სხვისი ინტერესების საწინააღმდეგო მოქმედებას, მაშინაც კი, თუ არავინ იცის ამის შესახებ. მეორეს მხრივ, ის გვპირდება ბედნიერებას - იმ პირობით, რომ ჩვენ თვითონ ვართ მზად რაღაცის გაცემას უანგაროდ. მაგრამ ეს ყველაფერი ვარაუდია. რამდენად გამართლებულები არიან?

მე ვაძლევ ისე, რომ შენ გასცე

ფიზიკური სამყარო ემორჩილება მიზეზობრიობის კანონს და მის გამოვლინებებს ადვილად ვპოულობთ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყელის ტკივილით ვცურავდით ყინულოვან წყალში - დილით ტემპერატურა აიწია. ექვსი თვის განმავლობაში დადიოდი სპორტით - სხეული მოწესრიგდა, უკეთ იძინებდი და მეტს აკეთებდი. მეტაბოლიზმის დეტალური ცოდნის გარეშეც კი შეგვიძლია გამოვიცნოთ: თქვენს ჯანმრთელობაში ინვესტიცია სასარგებლოა, მაგრამ მასზე გადაფურთხება სულ მცირე სისულელეა.

იგივე კანონები, ზოგიერთის აზრით, მოქმედებს ადამიანთა ურთიერთობების სამყაროში. ამაში დარწმუნებულია აიურვედას სპეციალისტი დიპაკ ჩოპრა. წარმატების შვიდ სულიერ კანონში ის იღებს "კარმის კანონს" სხვაგან, "გაცემის კანონს". იმისათვის, რომ რაღაც მივიღოთ, ჯერ უნდა მივცეთ. ყურადღება, ენერგია, სიყვარული ყველა ინვესტიციაა, რომელიც ანაზღაურდება. არა მაშინვე, არა ყოველთვის იმ ფორმით, რასაც ფანტაზია ამახვილებს, მაგრამ ეს მოხდება.

თავის მხრივ, არაკეთილსინდისიერება, ეგოიზმი და მანიპულირება ქმნის მოჯადოებულ წრეს: ჩვენ ვიზიდავთ ადამიანებს, რომლებიც ასევე ცდილობენ ჩვენს ხარჯზე დაამტკიცონ საკუთარი თავი, გამოიყენონ და მოგვატყუონ.

ჩოპრა გვირჩევს, შეგნებულად მიუდგეთ თქვენს თითოეულ გადაწყვეტილებას, ჰკითხოთ საკუთარ თავს: ეს არის ის, რაც მე ნამდვილად მინდა? მაქვს შემდგომი აზრი? თუ ჩვენ არ ვართ კმაყოფილი ცხოვრებით - ალბათ იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ მოვიტყუეთ საკუთარი თავი და ქვეცნობიერად უარვყავით შესაძლებლობები, არ გვჯეროდა ჩვენი ძალების და გადავუხვიეთ ბედნიერებას.

თუ აზრი არ არის, ის უნდა გამოიგონოს

პრობლემა ის არის, რომ ბევრი მოვლენის რეალური მიზეზები და შედეგები ჩვენთვის დაფარულია საინფორმაციო ხმაურის კედლით. თუ წარმატებული გასაუბრების შემდეგ უარი გვეთქვა, ამას ათასი მიზეზი შეიძლება ჰქონდეს. ჩვენი კანდიდატურა პოტენციურ ლიდერს შეეფერებოდა, მაგრამ ზემდგომ ხელისუფლებას ეს არ მოეწონა. ან შეიძლება ინტერვიუმ არც ისე კარგად ჩაიარა, მაგრამ ჩვენ სხვაში დავრწმუნდით, რადგან ეს ძალიან გვინდოდა. რა ითამაშა მთავარი როლი, ჩვენ არ ვიცით.

ჩვენს ირგვლივ სამყარო ძირითადად ჩვენს კონტროლს არ ექვემდებარება. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გამოვიცნოთ, როგორ განვითარდება მოვლენები. მაგალითად, გვიყვარს დილით ყავის დალევა იმავე კიოსკში. გუშინ ის ადგილზე იყო, დღესაც - ველოდებით, რომ ხვალ სამსახურში მიმავალ გზაზე შევძლებთ სურნელოვანი სასმელის მირთმევას. მაგრამ მფლობელს შეუძლია დახუროს განყოფილება ან გადაიტანოს იგი სხვა ადგილას. და თუ იმ დღეს წვიმს, ჩვენ შეგვიძლია გადავწყვიტოთ, რომ სამყარომ იარაღი აიღო ჩვენს წინააღმდეგ და დავიწყოთ მიზეზების ძებნა საკუთარ თავში.

ჩვენ გვაქვს სპეციალური ნერვული ქსელი, რომელიც მოქმედებს ჩვენს ტვინში, რომელსაც ნეირომეცნიერი მაიკლ გაზზანიგა უწოდებს თარჯიმანს. მისი საყვარელი გართობა არის შემომავალი მონაცემების თანმიმდევრულ ამბავში დაკავშირება, საიდანაც სამყაროს შესახებ გარკვეული დასკვნა მოჰყვება. ეს ქსელი ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ ჩვენი წინაპრებისგან, ვისთვისაც მოქმედება უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ანალიზი. ბუჩქები ქარში ქანაობს ან იქ იმალება მტაცებელი - მეორე ვერსია უფრო ღირებული იყო გადარჩენისთვის. „ცრუ განგაშის“ შემთხვევაშიც კი ჯობია გაქცევა და ხეზე ასვლა, ვიდრე შეჭმა.

თვითნაკეთი წინასწარმეტყველება

რატომ ახერხებს თარჯიმანი, დაგვიწყე ზღაპრები, რომ არ დაგვიქირავეს, რადგან გზად მეტროში ადგილი არ დავთმეთ მოხუც ქალს, არ მივეცი მათხოვარს, უარი ვთქვით თხოვნაზე. უცნობი მეგობარი?

ფსიქოლოგმა რობ ბროტერტონმა თავის წიგნში „უნდობლობა გონებით“ აჩვენა, რომ მიდრეკილება ერთმანეთთან მიჯაჭვული ფენომენების, რომლებიც შემთხვევით მიჰყვება ერთმანეთს, ასოცირდება პროპორციულობის შეცდომასთან: „როდესაც მოვლენის შედეგი მნიშვნელოვანი, საბედისწერო და ძნელად გასაგებია, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ. ჩათვალეთ, რომ მისი მიზეზი უნდა იყოს მნიშვნელოვანი, საბედისწერო და ძნელად გასაგები“.

თუ შაბათ-კვირას არ გაგიმართლათ ამინდი, ეს არის სასჯელი, რომ არ დათანხმდეთ მშობლების დახმარებაზე ქვეყანაში, არამედ გადაწყვიტეთ დრო დახარჯოთ საკუთარ თავზე. რა თქმა უნდა, მილიონობით ადამიანი, ვინც ასევე განიცდიდა ამას, რაღაცნაირად უნდა შესცოდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ ჩვენთან ერთად დასჯით, სამყარო ღორივით იქცევა.

ფსიქოლოგებმა მაიკლ ლუპფერმა და ელიზაბეტ ლეიმანმა აჩვენეს, რომ ბედის, კარმისა და ღმერთის ან ღმერთების განგებულების რწმენა ღრმა ეგზისტენციალური შიშის შედეგია. ჩვენ ვერ ვაკონტროლებთ მოვლენებს, რომელთა შედეგებიც შეცვლის ჩვენს ცხოვრებას, მაგრამ არ გვინდა ვიგრძნოთ თავი სათამაშოდ უცნობი ძალების ხელში.

ამიტომ, ჩვენ წარმოვიდგენთ, რომ ყველა ჩვენი უბედურების, მაგრამ ასევე გამარჯვების წყარო თავად ვართ. და რაც უფრო ძლიერია ჩვენი შფოთვა, რაც უფრო ღრმაა გაურკვევლობა, რომ სამყარო რაციონალურად და გასაგებად არის მოწყობილი, მით უფრო აქტიურად ვეძებთ ნიშნებს.

სასარგებლო თავის მოტყუება

ღირს თუ არა იმის მცდელობა, რომ თავი დავანებოთ მათ, ვისაც სჯერა ერთმანეთთან დაკავშირებული ფენომენების კავშირის? ნუთუ ბედისადმი რწმენა ასეთი უაზრო და არაეფექტურია, რომელიც სჯის სიხარბეს, ბოროტებასა და შურს და აჯილდოებს კეთილშობილებასა და სიკეთეს?

საბოლოო ჯილდოს რწმენა ბევრ ადამიანს აძლევს ძალას. სწორედ აქ მოქმედებს პლაცებოს ეფექტი: მაშინაც კი, თუ წამალი თავისთავად არ მუშაობს, ის ხელს უწყობს ორგანიზმს რესურსების მობილიზებაში. თუ კარმა არ არსებობს, ღირდა მისი გამოგონება.

ორგანიზაციული ფსიქოლოგის ადამ გრანტის აზრით, საზოგადოების არსებობა შესაძლებელია, რადგან ჩვენ გვჯერა სიკეთისა და ბოროტების ციკლის. ჩვენი თავგანწირული ქმედებების გარეშე, რაც, ფაქტობრივად, სამყაროსთან გაცვლას ნიშნავს, საზოგადოება ვერ გადარჩებოდა.

საერთო სიკეთის განაწილების ფსიქოლოგიურ თამაშებში სწორედ პროსოციალური (სხვებისთვის სასარგებლო) ქცევაა, რომელიც უზრუნველყოფს წარმატებას. თუ ყველა საკუთარ თავზე ახვევს საბანს, კოლექტიური „ღვეზელი“ სწრაფად დნება, იქნება ეს მოგება, ბუნებრივი რესურსები თუ აბსტრაქტული ღირებულებები, როგორიცაა ნდობა.

კარმა შეიძლება არ არსებობდეს, როგორც განსახიერებული სამართლიანობა, რომელიც მოაქვს სამყაროს წონასწორობას, მაგრამ მისი რწმენა არავის ზიანს არ აყენებს, იმ პირობით, რომ ჩვენ აღვიქვამთ მას, როგორც მორალურ და ეთიკურ კანონს: ”მე ვაკეთებ სიკეთეს, რადგან ეს სამყაროს უკეთეს ადგილად აქცევს. »