სიტყვა "ფსიქოლოგია" არაბულ სამყაროში ყოველთვის აიგივებდნენ ტაბუს. ფსიქიკურ ჯანმრთელობაზე საუბარი არ იყო ჩვეულებრივი, გარდა დახურულ კარს მიღმა და ჩურჩულით. თუმცა, ცხოვრება არ დგას, სამყარო სწრაფად იცვლება და ტრადიციული არაბული ქვეყნების მაცხოვრებლები უდავოდ ეგუებიან დასავლეთიდან მოსულ ცვლილებებს.
ფსიქოლოგი ლინდა საქრი დაიბადა დუბაიში, არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში, ლიბანელი მამისა და ერაყელი დედის ოჯახში. მან მიიღო ფსიქოლოგიის ხარისხი ლონდონის რიჩმონდის უნივერსიტეტში, რის შემდეგაც განაგრძო სწავლა ლონდონის უნივერსიტეტის მაგისტრატურაში. ლონდონის ინტერკულტურულ თერაპიის ცენტრში გარკვეული დროის განმავლობაში მუშაობის შემდეგ, ლინდა 2005 წელს დაბრუნდა დუბაიში, სადაც ამჟამად მუშაობს ფსიქოთერაპევტად. თავის ინტერვიუში ლინდა საუბრობს იმაზე, თუ რატომ არის ფსიქოლოგიური კონსულტაცია უფრო და უფრო „მიღებული“ არაბული საზოგადოების მიერ.
ფსიქოლოგიას პირველად მე-11 კლასში გავეცანი და მერე ძალიან დავინტერესდი. ყოველთვის მაინტერესებდა ადამიანის გონება, რატომ იქცევიან ადამიანები გარკვეულწილად სხვადასხვა სიტუაციაში. დედაჩემი აბსოლუტურად ეწინააღმდეგებოდა ჩემს გადაწყვეტილებას, ის მუდმივად ამბობდა, რომ ეს იყო "დასავლური კონცეფცია". საბედნიეროდ, ოცნების ასრულების გზაზე მამამ მხარი დამიჭირა. მართალი გითხრათ, არც ისე მაწუხებდა სამუშაო შეთავაზებები. ვიფიქრე, თუ სამსახურს ვერ ვიპოვიდი, ოფისს გავხსნიდი.
1993 წელს დუბაიში ფსიქოლოგია ჯერ კიდევ ტაბუდად აღიქმებოდა, იმ დროს ფაქტიურად რამდენიმე ფსიქოლოგი მუშაობდა. თუმცა, არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში დაბრუნებით, მდგომარეობა საგრძნობლად გაუმჯობესდა და დღეს ვხედავ, რომ ფსიქოლოგებზე მოთხოვნამ მიწოდებაზე გადაჭარბება დაიწყო.
პირველი, არაბული ტრადიციები აღიარებს ექიმს, რელიგიურ მოღვაწეს ან ოჯახის წევრს, როგორც დამხმარე სტრესსა და ავადმყოფობას. ჩემი არაბული კლიენტების უმეტესობა ჩემს ოფისში მისვლამდე შეხვდა მეჩეთის ოფიციალურ პირს. კონსულტაციისა და ფსიქოთერაპიის დასავლური მეთოდები გულისხმობს კლიენტის თვითგამოცხადებას, რომელიც თერაპევტს უზიარებს მის შინაგან მდგომარეობას, ცხოვრებისეულ გარემოებებს, ინტერპერსონალურ ურთიერთობებს და ემოციებს. ეს მიდგომა ეფუძნება დასავლურ დემოკრატიულ პრინციპს, რომ თვითგამოხატვა ადამიანის ფუნდამენტური უფლებაა და არის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. თუმცა, არაბულ კულტურაში, ასეთი გახსნილობა უცხო ადამიანის მიმართ არ არის მისასალმებელი. ოჯახის პატივი და რეპუტაცია უმნიშვნელოვანესია. არაბები ყოველთვის ერიდებოდნენ „ბინძური თეთრეულის საჯაროდ რეცხვას“, რითაც ცდილობდნენ სახის გადარჩენას. ოჯახური კონფლიქტების თემის გავრცელება შეიძლება ჩაითვალოს ღალატის ფორმად.
მეორეც, არაბებში გავრცელებულია მცდარი მოსაზრება, რომ თუ ადამიანი ფსიქოთერაპევტს მიაკითხავს, მაშინ ის გიჟია ან ფსიქიურად დაავადებულია. არავის სჭირდება ასეთი "სტიგმა".
დრო იცვლება. ოჯახებს აღარ აქვთ იმდენი დრო ერთმანეთისთვის, როგორც ადრე. ცხოვრება უფრო დაძაბული გახდა, ადამიანები განიცდიან დეპრესიას, გაღიზიანებას და შიშებს. როდესაც 2008 წელს დუბაიში კრიზისი დაატყდა თავს, ხალხმა ასევე გააცნობიერა პროფესიონალური დახმარების საჭიროება, რადგან ვეღარ იცხოვრეს ისე, როგორც ადრე.
მე ვიტყოდი, რომ ჩემი კლიენტების 75% არაბები არიან. დანარჩენი ევროპელები, აზიელები, ჩრდილოეთ ამერიკელები, ავსტრალიელები, ახალზელანდიელები და სამხრეთ აფრიკელები არიან. ზოგიერთი არაბი ამჯობინებს არაბ თერაპევტთან კონსულტაციას, რადგან თავს უფრო კომფორტულად და თავდაჯერებულად გრძნობს. მეორეს მხრივ, ბევრი ადამიანი კონფიდენციალურობის გამო თავს არიდებს საკუთარი სისხლის ხაზის ფსიქოთერაპევტთან შეხვედრას.
უმეტესობას ეს საკითხი აინტერესებს და რელიგიურობის ხარისხიდან გამომდინარე, გადაწყვეტს ჩემთან შეხვედრას. ეს ხდება ემირატებში, სადაც მთელი მოსახლეობა მუსლიმია. გაითვალისწინეთ, რომ მე ვარ არაბი ქრისტიანი.
არაბული სიტყვა junoon (სიგიჟე, სიგიჟე) ნიშნავს ბოროტ სულს. ითვლება, რომ ჯუნუნი ემართება ადამიანს, როდესაც მასში სული შედის. არაბები პრინციპში ფსიქოპათოლოგიას მიაწერენ სხვადასხვა გარე ფაქტორებს: ნერვებს, მიკრობებს, საკვებს, მოწამვლას ან ზებუნებრივ ძალებს, როგორიცაა ბოროტი თვალი. ჩემი მუსლიმი კლიენტების უმეტესობა იმამთან მოვიდა სანამ ისინი ჩემთან მოვიდოდნენ, რათა თავი დაეღწია ბოროტი თვალისგან. რიტუალი, როგორც წესი, შედგება ლოცვის წაკითხვისგან და უფრო ადვილად მიიღება საზოგადოების მიერ.
ისლამური გავლენა არაბულ ფსიქოლოგიაზე გამოიხატება იმ აზრში, რომ მთელი ცხოვრება, მომავლის ჩათვლით, „ალაჰის ხელშია“. ავტორიტარულ ცხოვრების წესში თითქმის ყველაფერს გარე ძალა განსაზღვრავს, რაც საკუთარ ბედზე პასუხისმგებლობის მცირე ადგილს ტოვებს. როდესაც ადამიანები ფსიქოპათოლოგიური კუთხით მიუღებელ ქცევას ემორჩილებიან, თვლიან, რომ ისინი გუნება-განწყობილებას კარგავენ და ამას გარე ფაქტორებს მიაწერენ. ამ შემთხვევაში მათ აღარ ითვლებიან პასუხისმგებლობით, პატივისცემით. ასეთ სამარცხვინო სტიგმას იღებს ფსიქიურად დაავადებული არაბი.
სტიგმის თავიდან აცილების მიზნით, ადამიანი, რომელსაც აქვს ემოციური ან ნევროზული აშლილობა, ცდილობს თავიდან აიცილოს ვერბალური ან ქცევითი გამოვლინებები. ამის ნაცვლად, სიმპტომები გადადის ფიზიკურ დონეზე, რომელზეც ადამიანს არ უნდა ჰქონდეს კონტროლი. ეს არის ერთ-ერთი ფაქტორი, რომელიც განაპირობებს დეპრესიისა და შფოთვის ფიზიკური სიმპტომების მაღალ სიხშირეს არაბებში.
ემოციური სიმპტომები იშვიათად არის საკმარისი იმისთვის, რომ არაბულ საზოგადოებაში ადამიანი თერაპიაზე მივიდეს. გადამწყვეტი ფაქტორი ქცევითი ფაქტორია. ზოგჯერ ჰალუცინაციებიც კი აიხსნება რელიგიური თვალსაზრისით: წინასწარმეტყველ მუჰამედის ოჯახის წევრები მოდიან მითითებების ან რეკომენდაციების მისაცემად.
მეჩვენება, რომ არაბებს საზღვრების ოდნავ განსხვავებული კონცეფცია აქვთ. მაგალითად, კლიენტმა შეიძლება ნებით დამპატიჟოს მისი ქალიშვილის ქორწილში ან შემომთავაზოს სესიის ჩატარება კაფეში. გარდა ამისა, რადგან დუბაი შედარებით პატარა ქალაქია, დიდია შანსი, რომ შემთხვევით შეხვდეთ მომხმარებელს სუპერმარკეტში ან სავაჭრო ცენტრში, რაც შეიძლება მათთვის ძალიან მოუხერხებელი გახდეს, სხვებს კი სიამოვნებით შეხვდებით. კიდევ ერთი წერტილი არის დროთან ურთიერთობა. ზოგიერთი არაბი ადასტურებს თავის ვიზიტს ერთი დღით ადრე და შეიძლება ძალიან გვიან მივიდეს, რადგან „დაავიწყდა“ ან „კარგად არ ეძინა“ ან საერთოდ არ გამოჩენილა.
ვფიქრობ, დიახ. ეროვნებათა ჰეტეროგენულობა ხელს უწყობს ტოლერანტობას, ცნობიერებას და ღიაობას ახალი მრავალფეროვანი იდეების მიმართ. ადამიანი მიდრეკილია განავითაროს კოსმოპოლიტური მსოფლმხედველობა, ყოფნის საზოგადოებაში სხვადასხვა რელიგიის, ტრადიციის, ენისა და ა.შ.