ფსიქიკური ჯანმრთელობა, როგორც ინდივიდუალობის დინამიური მახასიათებელი

ჩვენთვის ასევე მნიშვნელოვანია ფსიქიკური (და არა სულიერი, პიროვნული, ფსიქოლოგიური და ა.შ.) ჯანმრთელობის კონცეფციის გამოყენება. ჩვენ ვეთანხმებით ავტორებს, რომლებიც თვლიან, რომ ფსიქოლოგიური მეცნიერების ენიდან „სულის“ ცნების გამორიცხვა აფერხებს ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების მთლიანობის გაგებას და რომლებიც მას თავიანთ ნაშრომებში მოიხსენიებენ (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko. , TA Florenskaya და სხვები). ეს არის სულის მდგომარეობა, როგორც ადამიანის შინაგანი სამყარო, არის მისი უნარის ინდიკატორი და პირობა, თავიდან აიცილოს და დაძლიოს გარე და შიდა კონფლიქტები, განავითაროს ინდივიდუალობა და გამოავლინოს იგი სხვადასხვა კულტურულ ფორმებში.

ფსიქიკური ჯანმრთელობის გაგების ჩვენი შემოთავაზებული მიდგომა გარკვეულწილად განსხვავდება ფსიქოლოგიურ ლიტერატურაში წარმოდგენილი მიდგომებისგან. როგორც წესი, ამ თემაზე დაწერილი ავტორები ჩამოთვლიან იმ პიროვნულ მახასიათებლებს, რომლებიც ეხმარება მას გაუმკლავდეს ცხოვრებისეულ სირთულეებს და განიცადოს სუბიექტური კეთილდღეობა.

ამ პრობლემისადმი მიძღვნილი ერთ-ერთი ნაშრომი იყო მ. იაგოდას წიგნი „პოზიტიური ფსიქიკური ჯანმრთელობის თანამედროვე კონცეფციები“ [21]. იაგოდამ კრიტერიუმები, რომლებიც დასავლურ სამეცნიერო ლიტერატურაში გამოიყენებოდა ფსიქიკურად ჯანსაღი ადამიანის აღსაწერად, ცხრა ძირითადი კრიტერიუმის მიხედვით კლასიფიცირდება: 1) ფსიქიკური აშლილობის არარსებობა; 2) ნორმალურობა; 3) ფსიქოლოგიური კეთილდღეობის სხვადასხვა მდგომარეობა (მაგალითად, "ბედნიერება"); 4) ინდივიდუალური ავტონომია; 5) გარემოზე ზემოქმედების უნარი; 6) რეალობის „სწორი“ აღქმა; 7) გარკვეული დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ; 8) ზრდა, განვითარება და თვითრეალიზაცია; 9) პიროვნების მთლიანობა. ამავე დროს, მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ "პოზიტიური ფსიქიკური ჯანმრთელობის" კონცეფციის სემანტიკური შინაარსი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა მიზანს აწყდება ის, ვინც მას იყენებს.

თავად იაგოდამ დაასახელა ფსიქიკურად ჯანმრთელი ადამიანების ხუთი ნიშანი: თქვენი დროის მართვის უნარი; მათთვის მნიშვნელოვანი სოციალური ურთიერთობების არსებობა; სხვებთან ეფექტური მუშაობის უნარი; მაღალი თვითშეფასება; მოწესრიგებული საქმიანობა. სამუშაო დაკარგულ ადამიანთა შესწავლისას, იაგოდამ აღმოაჩინა, რომ ისინი განიცდიან ფსიქოლოგიურ დისტრესს სწორედ იმიტომ, რომ კარგავენ ამ თვისებებს და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ კარგავენ მატერიალურ კეთილდღეობას.

ფსიქიკური ჯანმრთელობის ნიშნების მსგავს სიებს ვხვდებით სხვადასხვა ავტორის ნაშრომებში. G. Allport-ის კონცეფციაში არის ჯანსაღი და ნევროტული პიროვნების განსხვავების ანალიზი. ჯანსაღ პიროვნებას, ოლპორტის აზრით, აქვს მოტივები, რომლებიც გამოწვეულია არა წარსულით, არამედ აწმყოთი, შეგნებული და უნიკალური. ოლპორტმა ასეთ ადამიანს მოწიფული უწოდა და გამოყო ექვსი თვისება, რაც მას ახასიათებს: „მეს გრძნობის გაფართოება“, რაც გულისხმობს ავთენტურ მონაწილეობას საქმიანობის სფეროებში, რომლებიც მისთვის მნიშვნელოვანია; სითბო სხვებთან მიმართებაში, თანაგრძნობის უნარი, ღრმა სიყვარული და მეგობრობა; ემოციური უსაფრთხოება, მათი გამოცდილების მიღებისა და გამკლავების უნარი, იმედგაცრუების შემწყნარებლობა; საგნების, ადამიანებისა და სიტუაციების რეალისტური აღქმა, სამუშაოში ჩაძირვის უნარი და პრობლემების გადაჭრის უნარი; კარგი თვითშემეცნება და ასოცირებული იუმორის გრძნობა; "სიცოცხლის ერთიანი ფილოსოფიის" არსებობა, მკაფიო წარმოდგენა ადამიანის, როგორც უნიკალური ადამიანის ცხოვრების მიზნისა და შესაბამისი პასუხისმგებლობის შესახებ [14, გვ. 335-351].

ა.მასლოუსთვის ფსიქიკურად ჯანმრთელი ადამიანი არის ის, ვინც გააცნობიერა ბუნების თანდაყოლილი თვითაქტუალიზაციის აუცილებლობა. აი, რა თვისებებს ანიჭებს ის ასეთ ადამიანებს: რეალობის ეფექტური აღქმა; გამოცდილებისადმი გახსნილობა; პიროვნების მთლიანობა; სპონტანურობა; ავტონომია, დამოუკიდებლობა; კრეატიულობა; დემოკრატიული ხასიათის სტრუქტურა და ა.შ. მასლოუს მიაჩნია, რომ თვითრეალიზებული ადამიანების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ ისინი ყველანი არიან ჩართულნი რაიმე სახის ბიზნესში, რომელიც მათთვის ძალიან ღირებულია და წარმოადგენს მათ პროფესიას. ჯანსაღი პიროვნების კიდევ ერთ ნიშანს მასლოუ აყენებს სტატიის სათაურში „ჯანმრთელობა, როგორც გამოსავალი გარემოდან“, სადაც ნათქვამია: „ჩვენ უნდა გადავდგათ ნაბიჯი… ტრანსცენდენციის მკაფიო გაგებისკენ გარემოსთან მიმართებაში, დამოუკიდებლობისგან. მას, წინააღმდეგობის გაწევის, მასთან ბრძოლის, უგულებელყოფის ან მისგან თავის დაღწევის, მიტოვების ან მასთან ადაპტაციის უნარი [22, გვ. 2]. მასლოუ ხსნის შინაგან გაუცხოებას თვითრეალიზებული პიროვნების კულტურისგან იმით, რომ გარემომცველი კულტურა, როგორც წესი, ნაკლებად ჯანსაღია, ვიდრე ჯანსაღი პიროვნება [11, გვ. 248].

რაციონალურ-ემოციური ქცევითი ფსიქოთერაპიის მოდელის ავტორი ა.ელისი ფსიქოლოგიური ჯანმრთელობის შემდეგ კრიტერიუმებს აყენებს: საკუთარი ინტერესების პატივისცემა; სოციალური ინტერესი; თვითმართვა; იმედგაცრუების მაღალი ტოლერანტობა; მოქნილობა; გაურკვევლობის მიღება; შემოქმედებითი საქმიანობისადმი ერთგულება; მეცნიერული აზროვნება; საკუთარი თავის მიღება; რისკიანობა; დაგვიანებული ჰედონიზმი; დისტოპიზმი; პასუხისმგებლობა მათ ემოციურ აშლილობებზე [17, გვ. 38-40].

ფსიქიკურად ჯანსაღი ადამიანის მახასიათებლების წარმოდგენილი კომპლექტი (როგორც უმეტესობა, რომელიც აქ არ არის ნახსენები, მათ შორის, შინაური ფსიქოლოგების ნაშრომებში) ასახავს ამოცანებს, რომლებსაც მათი ავტორები წყვეტენ: ფსიქიკური აშლილობის მიზეზების იდენტიფიცირება, თეორიული საფუძვლები და ფსიქოლოგიური რეკომენდაციები. განვითარებული დასავლეთის ქვეყნების მოსახლეობის დახმარება. ასეთ სიებში შეტანილ ნიშნებს გამოხატული სოციალურ-კულტურული სპეციფიკა აქვთ. ისინი საშუალებას აძლევს შეინარჩუნონ ფსიქიკური ჯანმრთელობა იმ ადამიანისათვის, რომელიც მიეკუთვნება თანამედროვე დასავლურ კულტურას, პროტესტანტულ ღირებულებებზე (აქტიურობა, რაციონალურობა, ინდივიდუალიზმი, პასუხისმგებლობა, შრომისმოყვარეობა, წარმატება) დაფუძნებული და რომელიც აღიქვამს ევროპული ჰუმანისტური ტრადიციის ღირებულებებს. ინდივიდის თვითშეფასება, ბედნიერების, თავისუფლების, განვითარების, შემოქმედების უფლება). შეგვიძლია შევთანხმდეთ, რომ სპონტანურობა, უნიკალურობა, ექსპრესიულობა, კრეატიულობა, ავტონომია, ემოციური სიახლოვის უნარი და სხვა შესანიშნავი თვისებები ნამდვილად ახასიათებს ფსიქიკურად ჯანმრთელ ადამიანს თანამედროვე კულტურის პირობებში. მაგრამ შეიძლება თუ არა ვთქვათ, რომ, მაგალითად, სადაც თავმდაბლობა, ზნეობრივი სტანდარტებისა და ეტიკეტის მკაცრი დაცვა, ტრადიციული ნიმუშების დაცვა და ავტორიტეტის უპირობო მორჩილება ითვლებოდა მთავარ სათნოებად, ფსიქიკურად ჯანმრთელი ადამიანის თვისებების ჩამონათვალი იგივე იქნება. ? Აშკარად არა.

უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურული ანთროპოლოგები ხშირად ეკითხებოდნენ საკუთარ თავს, რა ნიშნები და პირობები აქვს ფსიქიკურად ჯანმრთელი ადამიანის ჩამოყალიბებას ტრადიციულ კულტურებში. ამით დაინტერესდა მ.მიდი და თავისი პასუხი წარმოადგინა წიგნში „იზრდებიან სამოაში“. მან აჩვენა, რომ ამ კუნძულის მცხოვრებთა შორის მძიმე ფსიქიკური ტანჯვის არარსებობა, რომლებიც 1920-იან წლებამდე შენარჩუნდა. ტრადიციული ცხოვრების წესის ნიშნები, განსაკუთრებით მათთვის, როგორც სხვა ადამიანების, ასევე საკუთარი ინდივიდუალური მახასიათებლების დაბალი მნიშვნელობის გამო. სამოას კულტურა არ იყენებდა ადამიანების ერთმანეთთან შედარებას, არ იყო ჩვეულებრივი ქცევის მოტივების ანალიზი და არ იყო წახალისებული ძლიერი ემოციური მიჯაჭვულობა და გამოვლინებები. მიდმა დაინახა ევროპულ კულტურაში (მათ შორის ამერიკულში) ნევროზების დიდი რაოდენობის მთავარი მიზეზი იმაში, რომ იგი უაღრესად ინდივიდუალურია, გრძნობები სხვა ადამიანების მიმართ პერსონიფიცირებული და ემოციურად გაჯერებულია [12, გვ. 142-171].

უნდა ითქვას, რომ ზოგიერთმა ფსიქოლოგმა აღიარა ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნების სხვადასხვა მოდელის პოტენციალი. ასე რომ, ე.ფრომი ადამიანის ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნებას უკავშირებს რიგი მოთხოვნილების დაკმაყოფილების უნარს: ადამიანებთან სოციალურ ურთიერთობაში; შემოქმედებაში; ფესვიანობაში; იდენტობაში; ინტელექტუალურ ორიენტაციასა და ემოციურად შეფერილ ღირებულებათა სისტემაში. ის აღნიშნავს, რომ სხვადასხვა კულტურა ამ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების განსხვავებულ გზებს იძლევა. ამრიგად, პრიმიტიული კლანის წევრს შეეძლო თავისი ვინაობის გამოხატვა მხოლოდ კლანში მიკუთვნებით; შუა საუკუნეებში ინდივიდი იდენტიფიცირებული იყო მისი სოციალური როლით ფეოდალურ იერარქიაში [20, გვ. 151-164].

კ.ჰორნიმ მნიშვნელოვანი ინტერესი გამოიჩინა ფსიქიკური ჯანმრთელობის ნიშნების კულტურული დეტერმინიზმის პრობლემის მიმართ. იგი ითვალისწინებს კულტურული ანთროპოლოგების მიერ ცნობილ და დასაბუთებულ ფაქტს, რომ ადამიანის ფსიქიკურად ჯანმრთელად ან არაჯანსაღად შეფასება დამოკიდებულია ამა თუ იმ კულტურაში მიღებულ სტანდარტებზე: ქცევაზე, აზრებსა და გრძნობებზე, რომლებიც ერთში აბსოლუტურად ნორმალურად ითვლება. კულტურა განიხილება, როგორც პათოლოგიის ნიშანი სხვაში. თუმცა, ჩვენ ვხვდებით განსაკუთრებით ღირებულ ჰორნის მცდელობას, აღმოაჩინოს ფსიქიკური ჯანმრთელობის ან ცუდი ჯანმრთელობის ნიშნები, რომლებიც უნივერსალურია კულტურებში. იგი გვთავაზობს ფსიქიკური ჯანმრთელობის დაკარგვის სამ ნიშანს: პასუხის სიმტკიცე (გააზრებული, როგორც მოქნილობის ნაკლებობა კონკრეტულ გარემოებებზე რეაგირებისას); უფსკრული ადამიანის შესაძლებლობებსა და მათ გამოყენებას შორის; შინაგანი შფოთვისა და ფსიქოლოგიური თავდაცვის მექანიზმების არსებობა. უფრო მეტიც, კულტურას შეუძლია განსაზღვროს ქცევისა და დამოკიდებულების სპეციფიკური ფორმები, რომლებიც ადამიანს მეტ-ნაკლებად ხისტი, არაპროდუქტიული, შფოთვით აქცევს. ამავდროულად, ის მხარს უჭერს ადამიანს, ადასტურებს ქცევისა და დამოკიდებულების ამ ფორმებს, როგორც ზოგადად მიღებულს და აძლევს მას მეთოდებს შიშებისგან თავის დასაღწევად [16, გვ. 21].

კ.-გ. იუნგი, ჩვენ ვპოულობთ ფსიქიკური ჯანმრთელობის მოპოვების ორი გზის აღწერას. პირველი არის ინდივიდუაციის გზა, რომელიც ვარაუდობს, რომ ადამიანი დამოუკიდებლად ასრულებს ტრანსცენდენტურ ფუნქციას, ბედავს ჩაძირვას საკუთარი სულის სიღრმეში და აერთიანებს აქტუალიზებულ გამოცდილებას კოლექტიური არაცნობიერის სფეროდან საკუთარ ცნობიერებასთან. მეორე არის კონვენციებისადმი დამორჩილების გზა: სხვადასხვა სახის სოციალური ინსტიტუტები - მორალური, სოციალური, პოლიტიკური, რელიგიური. იუნგი ხაზს უსვამდა, რომ კონვენციებისადმი მორჩილება ბუნებრივი იყო საზოგადოებისთვის, რომელშიც ჭარბობს ჯგუფური ცხოვრება და თითოეული ადამიანის, როგორც ინდივიდის თვითშეგნება არ არის განვითარებული. ვინაიდან ინდივიდუაციის გზა რთული და წინააღმდეგობრივია, ბევრი ადამიანი მაინც ირჩევს კონვენციებისადმი მორჩილების გზას. თუმცა, თანამედროვე პირობებში სოციალური სტერეოტიპების დაცვა პოტენციურ საფრთხეს წარმოადგენს როგორც ადამიანის შინაგანი სამყაროსთვის, ასევე მისი ადაპტაციის უნარისთვის [18; ცხრამეტი].

ამრიგად, ჩვენ ვნახეთ, რომ იმ ნაშრომებში, სადაც ავტორები ითვალისწინებენ კულტურული კონტექსტების მრავალფეროვნებას, ფსიქიკური ჯანმრთელობის კრიტერიუმები უფრო განზოგადებულია, ვიდრე იქ, სადაც ეს კონტექსტი ამოღებულია ფრჩხილებიდან.

რა არის ზოგადი ლოგიკა, რომელიც შესაძლებელს გახდის კულტურის გავლენის გათვალისწინებას ადამიანის ფსიქიკურ ჯანმრთელობაზე? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას ჩვენ, კ.ჰორნის მიყოლებით, შევეცადეთ პირველ რიგში გვეპოვა ფსიქიკური ჯანმრთელობის ყველაზე ზოგადი კრიტერიუმები. ამ კრიტერიუმების იდენტიფიცირების შემდეგ, შესაძლებელია გამოვიკვლიოთ, თუ როგორ (რა ფსიქოლოგიური თვისებების და ქცევის რა კულტურული მოდელების გამო) შეუძლია ადამიანმა შეინარჩუნოს ფსიქიკური ჯანმრთელობა სხვადასხვა კულტურის, მათ შორის თანამედროვე კულტურის პირობებში. ამ მიმართულებით ჩვენი მუშაობის ზოგიერთი შედეგი ადრე იყო წარმოდგენილი [3; 4; 5; 6; 7 და სხვები]. აქ ჩვენ მოკლედ ჩამოვაყალიბებთ მათ.

ფსიქიკური ჯანმრთელობის კონცეფცია, რომელსაც ჩვენ ვთავაზობთ, ეფუძნება ადამიანის გაგებას, როგორც თვითგანვითარების კომპლექსურ სისტემას, რაც გულისხმობს მის სურვილს გარკვეული მიზნებისკენ და გარემო პირობებთან ადაპტაციას (მათ შორის გარე სამყაროსთან ურთიერთობისა და შინაგანი თვითგანვითარების განხორციელებას). რეგულირება).

ჩვენ ვიღებთ ოთხ ზოგად კრიტერიუმს, ანუ ფსიქიკური ჯანმრთელობის ინდიკატორს: 1) ცხოვრებისეული მიზნების არსებობას; 2) საქმიანობის ადეკვატურობა სოციალურ-კულტურულ მოთხოვნებთან და ბუნებრივ გარემოსთან; 3) სუბიექტური კეთილდღეობის გამოცდილება; 4) ხელსაყრელი პროგნოზი.

პირველი კრიტერიუმი - მნიშვნელობის შემქმნელი ცხოვრებისეული მიზნების არსებობა - ვარაუდობს, რომ ადამიანის ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნების მიზნით, მნიშვნელოვანია, რომ მიზნები, რომლებიც წარმართავს მის საქმიანობას, მისთვის სუბიექტურად მნიშვნელოვანი იყოს, ჰქონდეს მნიშვნელობა. იმ შემთხვევაში, როდესაც საქმე ფიზიკურ გადარჩენას ეხება, მოქმედებები, რომლებსაც აქვთ ბიოლოგიური მნიშვნელობა, სუბიექტურ მნიშვნელობას იძენენ. მაგრამ ადამიანისთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანია მისი საქმიანობის პირადი მნიშვნელობის სუბიექტური გამოცდილება. სიცოცხლის მნიშვნელობის დაკარგვა, როგორც ვ.ფრანკლის ნაწარმოებებშია ნაჩვენები, იწვევს ეგზისტენციალურ იმედგაცრუებას და ლოგონევროზს.

მეორე კრიტერიუმია საქმიანობის ადეკვატურობა სოციალურ-კულტურულ მოთხოვნებთან და ბუნებრივ გარემოსთან. მას საფუძვლად უდევს ადამიანის ცხოვრების ბუნებრივ და სოციალურ პირობებთან ადაპტაციის მოთხოვნილება. ფსიქიკურად ჯანმრთელი ადამიანის რეაქციები ცხოვრებისეულ გარემოებებზე ადეკვატურია, ანუ ისინი ინარჩუნებენ ადაპტირებულ (მოწესრიგებულ და პროდუქტიულ) ხასიათს და ბიოლოგიურად და სოციალურად მიზანშეწონილია [13, გვ. 297].

მესამე კრიტერიუმი არის სუბიექტური კეთილდღეობის გამოცდილება. შინაგანი ჰარმონიის ამ მდგომარეობას, რომელიც აღწერილია ძველი ფილოსოფოსების მიერ, დემოკრიტემ უწოდა "გონების კარგ მდგომარეობას". თანამედროვე ფსიქოლოგიაში მას ყველაზე ხშირად ბედნიერებას (კეთილდღეობას) უწოდებენ. საპირისპირო მდგომარეობა განიხილება, როგორც შინაგანი დისჰარმონია, რომელიც გამოწვეულია ინდივიდის სურვილების, შესაძლებლობებისა და მიღწევების შეუსაბამობით.

მეოთხე კრიტერიუმზე - ხელსაყრელ პროგნოზზე - უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ, რადგან ფსიქიკური ჯანმრთელობის ამ ინდიკატორს სათანადო გაშუქება არ მიუღია ლიტერატურაში. იგი ახასიათებს ადამიანის უნარს შეინარჩუნოს საქმიანობის ადეკვატურობა და სუბიექტური კეთილდღეობის გამოცდილება ფართო დროის პერსპექტივაში. ეს კრიტერიუმი შესაძლებელს ხდის განვასხვავოთ ჭეშმარიტად პროდუქტიული გადაწყვეტილებებისაგან, რომლებიც უზრუნველყოფენ ადამიანის დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობას ამჟამინდელ დროს, მაგრამ სავსეა უარყოფითი შედეგებით მომავალში. ანალოგი არის სხეულის "გამხნევება" სხვადასხვა სტიმულატორის დახმარებით. აქტივობის სიტუაციურმა ზრდამ შეიძლება გამოიწვიოს ფუნქციონირებისა და კეთილდღეობის დონის ამაღლება. თუმცა, მომავალში გარდაუვალია ორგანიზმის შესაძლებლობების დაქვეითება და შედეგად მავნე ფაქტორებისადმი წინააღმდეგობის დაქვეითება და ჯანმრთელობის გაუარესება. ხელსაყრელი პროგნოზის კრიტერიუმი შესაძლებელს ხდის გავიგოთ დაცვითი მექანიზმების როლის უარყოფითი შეფასება დაძლევის ქცევის მეთოდებთან შედარებით. თავდაცვის მექანიზმები საშიშია, რადგან ისინი ქმნიან კეთილდღეობას საკუთარი თავის მოტყუებით. ეს შეიძლება იყოს შედარებით სასარგებლო, თუ ის იცავს ფსიქიკას ზედმეტად მტკივნეული გამოცდილებისგან, მაგრამ ასევე შეიძლება იყოს საზიანო, თუ ის დახურავს ადამიანს შემდგომი სრული განვითარების პერსპექტივას.

ფსიქიკური ჯანმრთელობა ჩვენს ინტერპრეტაციაში განზომილებიანი მახასიათებელია. ანუ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ფსიქიკური ჯანმრთელობის ამა თუ იმ დონეზე აბსოლუტური სიჯანსაღიდან მის სრულ დაკარგვამდე. ფსიქიკური ჯანმრთელობის საერთო დონე განისაზღვრება თითოეული ზემოთ ჩამოთვლილი ინდიკატორის დონით. ისინი შეიძლება იყოს მეტ-ნაკლებად თანმიმდევრული. შეუსაბამობის მაგალითია შემთხვევები, როდესაც ადამიანი ავლენს ადეკვატურობას ქცევაში, მაგრამ ამავე დროს განიცდის ღრმა შინაგან კონფლიქტს.

ფსიქიკური ჯანმრთელობის ჩამოთვლილი კრიტერიუმები, ჩვენი აზრით, უნივერსალურია. სხვადასხვა კულტურაში მცხოვრებ ადამიანებს ფსიქიკური ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად უნდა ჰქონდეთ მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული მიზნები, ადეკვატურად იმოქმედონ ბუნებრივი და სოციალურ-კულტურული გარემოს მოთხოვნების შესაბამისად, შეინარჩუნონ შინაგანი წონასწორობა და გავითვალისწინოთ ხანგრძლივი ტერმინის პერსპექტივა. მაგრამ ამავდროულად, სხვადასხვა კულტურის სპეციფიკა მდგომარეობს, კერძოდ, სპეციფიკური პირობების შექმნაში, რათა მასში მცხოვრებმა ადამიანებმა დააკმაყოფილონ ეს კრიტერიუმები. პირობითად შეგვიძლია განვასხვავოთ ორი ტიპის კულტურა: ის, რომლებშიც ადამიანების აზრები, გრძნობები და ქმედებები რეგულირდება ტრადიციებით და რომლებშიც ისინი ძირითადად ადამიანის ინტელექტუალური, ემოციური და ფიზიკური აქტივობის შედეგია.

პირველი ტიპის კულტურებში (პირობითად "ტრადიციული") ადამიანი დაბადებიდან იღებს პროგრამას მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მასში შედიოდა მისი სოციალური სტატუსის, სქესის, ასაკის შესაბამისი მიზნები; რეგულაციები, რომლებიც არეგულირებს მის ურთიერთობას ხალხთან; ბუნებრივ პირობებთან ადაპტაციის გზები; იდეები იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ფსიქიკური კეთილდღეობა და როგორ შეიძლება მისი მიღწევა. კულტურული რეცეპტები ერთმანეთთან კოორდინირებული იყო, რელიგიისა და სოციალური ინსტიტუტების მიერ სანქცირებული, ფსიქოლოგიურად გამართლებული. მათდამი მორჩილება უზრუნველყოფდა ადამიანის ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნების უნარს.

ფუნდამენტურად განსხვავებული ვითარება იქმნება საზოგადოებაში, სადაც საგრძნობლად სუსტდება შინაგანი სამყაროსა და ადამიანის ქცევის მარეგულირებელი ნორმების გავლენა. ე. დიურკემმა საზოგადოების ასეთ მდგომარეობას ანომიად უწოდა და აჩვენა მისი საშიშროება ადამიანების კეთილდღეობისა და ქცევისთვის. XNUMX-ე საუკუნის მეორე ნახევრის და XNUMX-ის პირველი ათწლეულის სოციოლოგების ნაშრომებში! (ო. ტოფლერი, ზ. ბეკი, ე. ბაუმანი, პ. შტომპკა და ა.შ.) ნაჩვენებია, რომ თანამედროვე დასავლელი ადამიანის ცხოვრებაში მიმდინარე სწრაფი ცვლილებები, გაურკვევლობისა და რისკების ზრდა ზრდის სირთულეებს. ინდივიდის თვითიდენტიფიკაცია და ადაპტაცია, რაც გამოიხატება გამოცდილებაში "შოკი მომავლისგან", "კულტურული ტრავმა" და მსგავსი უარყოფითი მდგომარეობები.

აშკარაა, რომ ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნება თანამედროვე საზოგადოების პირობებში გულისხმობს განსხვავებულ სტრატეგიას, ვიდრე ტრადიციულ საზოგადოებაში: არა "კონვენციების" მორჩილებას (კ.-გ. იუნგი), არამედ მთელი რიგის აქტიურ, დამოუკიდებელ შემოქმედებით გადაწყვეტას. პრობლემები. ჩვენ დავასახელეთ ეს ამოცანები, როგორც ფსიქოჰიგიენური.

ფსიქოჰიგიენური ამოცანების ფართო სპექტრს შორის გამოვყოფთ სამ ტიპს: მიზნების დასახვის განხორციელებას და მნიშვნელოვანი მიზნების მისაღწევად მიმართულ მოქმედებებს; კულტურულ, სოციალურ და ბუნებრივ გარემოსთან ადაპტაცია; თვითრეგულირება.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში ეს პრობლემები წყდება, როგორც წესი, არარეფლექსურად. მათზე განსაკუთრებული ყურადღებაა საჭირო რთულ სიტუაციებში, როგორიცაა „კრიტიკული ცხოვრებისეული მოვლენები“, რომლებიც საჭიროებენ ადამიანის ურთიერთობის რესტრუქტურიზაციას გარე სამყაროსთან. ამ შემთხვევებში საჭიროა შინაგანი მუშაობა ცხოვრებისეული მიზნების გამოსასწორებლად; კულტურულ, სოციალურ და ბუნებრივ გარემოსთან ურთიერთქმედების ოპტიმიზაცია; თვითრეგულირების დონის ამაღლება.

ეს არის ადამიანის უნარი გადაჭრას ეს პრობლემები და ამით ნაყოფიერად დაძლიოს კრიტიკული ცხოვრებისეული მოვლენები, რაც, ერთი მხრივ, მაჩვენებელია, მეორე მხრივ, ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნებისა და განმტკიცების პირობა.

თითოეული ამ პრობლემის გადაწყვეტა გულისხმობს უფრო კონკრეტული პრობლემების ჩამოყალიბებასა და გადაწყვეტას. ასე რომ, მიზნების დასახვის კორექტირება დაკავშირებულია პიროვნების ჭეშმარიტი მისწრაფებების, მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების იდენტიფიცირებასთან; მიზნების სუბიექტური იერარქიის გაცნობიერებით; ცხოვრებისეული პრიორიტეტების დადგენით; მეტ-ნაკლებად შორეული ხედვით. თანამედროვე საზოგადოებაში მრავალი გარემოება ართულებს ამ პროცესებს. ამგვარად, სხვების მოლოდინი და პრესტიჟის მოსაზრებები ხშირად ხელს უშლის ადამიანს გააცნობიეროს თავისი ნამდვილი სურვილები და შესაძლებლობები. სოციალურ-კულტურული სიტუაციის ცვლილებები მოითხოვს მას იყოს მოქნილი, გახსნილი ახლის მიმართ საკუთარი ცხოვრებისეული მიზნების განსაზღვრისას. და ბოლოს, ცხოვრების რეალური გარემოებები ყოველთვის არ აძლევს ინდივიდს შესაძლებლობას განახორციელოს თავისი შინაგანი მისწრაფებები. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით დამახასიათებელია ღარიბი საზოგადოებებისთვის, სადაც ადამიანი იძულებულია იბრძოლოს ფიზიკური გადარჩენისთვის.

გარემოსთან (ბუნებრივი, სოციალური, სულიერი) ურთიერთქმედების ოპტიმიზაცია შეიძლება მოხდეს როგორც გარე სამყაროს აქტიური ტრანსფორმაციისა და როგორც ცნობიერი გადაადგილების სახით სხვა გარემოში (კლიმატის ცვლილება, სოციალური, ეთნოკულტურული გარემო და ა.შ.). გარე რეალობის გარდაქმნის ეფექტური აქტივობა მოითხოვს განვითარებულ ფსიქიკურ პროცესებს, პირველ რიგში ინტელექტუალურ, ასევე შესაბამის ცოდნას, უნარებსა და შესაძლებლობებს. ისინი იქმნება ბუნებრივ და სოციალურ-კულტურულ გარემოსთან ურთიერთქმედების გამოცდილების დაგროვების პროცესში და ეს ხდება როგორც კაცობრიობის ისტორიაში, ასევე თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურ ცხოვრებაში.

თვითრეგულირების დონის ასამაღლებლად, გარდა გონებრივი შესაძლებლობებისა, საჭიროა ემოციური სფეროს განვითარება, ინტუიცია, გონებრივი პროცესების შაბლონების ცოდნა და გაგება, მათთან მუშაობის უნარები და შესაძლებლობები.

რა პირობებში შეიძლება იყოს წარმატებული ჩამოთვლილი ფსიქოჰიგიენური პრობლემების გადაწყვეტა? ჩვენ ჩამოვაყალიბეთ ისინი ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნების პრინციპების სახით. ეს არის ობიექტურობის პრინციპები; ჯანმრთელობის ნება; შენობა კულტურულ მემკვიდრეობაზე.

პირველი არის ობიექტურობის პრინციპი. მისი არსი იმაში მდგომარეობს, რომ მიღებული გადაწყვეტილებები წარმატებული იქნება, თუ ისინი შეესაბამება საგანთა რეალურ მდგომარეობას, მათ შორის თავად პიროვნების ფაქტობრივ თვისებებს, იმ ადამიანებს, ვისთანაც ის კონტაქტშია, სოციალურ გარემოებებთან და, ბოლოს და ბოლოს, არსებობის ღრმა ტენდენციებთან. ადამიანთა საზოგადოებისა და თითოეული ადამიანის.

მეორე პრინციპი, რომლის დაცვაც ფსიქოჰიგიენური პრობლემების წარმატებით გადაჭრის წინაპირობაა, არის ნება ჯანმრთელობისკენ. ეს პრინციპი გულისხმობს ჯანმრთელობის აღიარებას, როგორც ფასეულობას, რომლისთვისაც საჭიროა ძალისხმევა.

ფსიქიკური ჯანმრთელობის განმტკიცების მესამე ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა კულტურულ ტრადიციებზე დაყრდნობის პრინციპია. კულტურული და ისტორიული განვითარების პროცესში კაცობრიობამ დააგროვა დიდი გამოცდილება მიზნების დასახვის, ადაპტაციისა და თვითრეგულირების პრობლემების გადაჭრის საქმეში. კითხვა, თუ რა ფორმით ინახება იგი და რა ფსიქოლოგიური მექანიზმები იძლევა ამ სიმდიდრის გამოყენებას, განხილული იყო ჩვენს ნაშრომებში [4; 6; 7 და სხვები].

ვინ არის ფსიქიკური ჯანმრთელობის მატარებელი? როგორც ზემოთ აღინიშნა, ამ ფსიქოლოგიური ფენომენის მკვლევარები ამჯობინებენ ჯანსაღ პიროვნებაზე დაწერონ. იმავდროულად, ჩვენი აზრით, უფრო ნაყოფიერია ადამიანის, როგორც ინდივიდის, ფსიქიკური ჯანმრთელობის მატარებლად განხილვა.

პიროვნების ცნებას მრავალი ინტერპრეტაცია აქვს, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ის ასოცირდება პიროვნების სოციალურ დეტერმინაციასთან და გამოვლინებებთან. ინდივიდუალობის ცნებასაც განსხვავებული ინტერპრეტაცია აქვს. ინდივიდუალობა განიხილება, როგორც ბუნებრივი მიდრეკილებების უნიკალურობა, ფსიქოლოგიური თვისებებისა და სოციალური ურთიერთობების თავისებური კომბინაცია, აქტივობა ცხოვრებისეული პოზიციის განსაზღვრაში და ა.შ. ფსიქიკური ჯანმრთელობის შესწავლისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, ჩვენი აზრით, ინდივიდუალობის ინტერპრეტაციას ბ.გ. ანანიევის კონცეფცია. ინდივიდუალობა აქ ჩნდება როგორც განუყოფელი პიროვნება საკუთარი შინაგანი სამყაროთი, რომელიც არეგულირებს ადამიანის ყველა ქვესტრუქტურის ურთიერთქმედებას და მის ურთიერთობას ბუნებრივ და სოციალურ გარემოსთან. ინდივიდუალობის ასეთი ინტერპრეტაცია აახლოებს მას სუბიექტისა და პიროვნების ცნებებთან, როგორც მათ განმარტავენ მოსკოვის სკოლის ფსიქოლოგები - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova და სხვები. სუბიექტი, რომელიც აქტიურად მოქმედებს და გარდაქმნის თავის ცხოვრებას, მაგრამ თავისი ბიოლოგიური ბუნების სისრულეში, დაეუფლა ცოდნას, ჩამოაყალიბა უნარები, სოციალური როლები. ”... ერთი ადამიანი, როგორც ინდივიდი, შეიძლება გავიგოთ მხოლოდ როგორც მისი თვისებების, როგორც პიროვნებისა და საქმიანობის სუბიექტის ერთიანობა და ურთიერთდაკავშირება, რომლის სტრუქტურაშიც ფუნქციონირებს ადამიანის ბუნებრივი თვისებები, როგორც ინდივიდუალური. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინდივიდუალობის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანის მახასიათებლების სრული ნაკრების პირობებში“ [1, გვ. 334]. ინდივიდუალობის ეს გაგება, როგორც ჩანს, ყველაზე პროდუქტიულია არა მხოლოდ წმინდა აკადემიური კვლევისთვის, არამედ პრაქტიკული განვითარებისთვისაც, რომლის მიზანია დაეხმაროს რეალურ ადამიანებს საკუთარი პოტენციალის აღმოჩენაში, სამყაროსთან ხელსაყრელი ურთიერთობების დამყარებაში და შინაგანი ჰარმონიის მიღწევაში.

აშკარაა, რომ თითოეული ადამიანისთვის, როგორც ინდივიდის, პიროვნებისა და საქმიანობის სუბიექტისთვის უნიკალური თვისებები ქმნის კონკრეტულ პირობებს და წინაპირობებს ზემოთ ჩამოთვლილი ფსიქოჰიგიენური ამოცანების გადასაჭრელად.

ასე, მაგალითად, თავის ტვინის ბიოქიმიის თავისებურებები, რომლებიც ახასიათებს ადამიანს, როგორც ინდივიდს, გავლენას ახდენს მის ემოციურ გამოცდილებაზე. ემოციური ფონის ოპტიმიზაციის ამოცანა განსხვავებული იქნება იმ ინდივიდისთვის, რომლის ჰორმონები უზრუნველყოფენ ამაღლებულ განწყობას, ჰორმონებით მიდრეკილი დეპრესიულ მდგომარეობებამდე. გარდა ამისა, ორგანიზმში არსებულ ბიოქიმიურ აგენტებს შეუძლიათ გააძლიერონ დრაივები, ასტიმულირონ ან დათრგუნონ გონებრივი პროცესები, რომლებიც ჩართულია ადაპტაციასა და თვითრეგულაციაში.

პიროვნება ანანიევის ინტერპრეტაციაში, პირველ რიგში, საზოგადოებრივი ცხოვრების მონაწილეა; მას განსაზღვრავს ამ როლების შესაბამისი სოციალური როლები და ღირებულებითი ორიენტაციები. ეს მახასიათებლები ქმნის წინაპირობებს მეტ-ნაკლებად წარმატებული ადაპტაციისთვის სოციალურ სტრუქტურებთან.

ცნობიერება (როგორც ობიექტური რეალობის ასახვა) და აქტივობა (როგორც რეალობის ტრანსფორმაცია), ასევე შესაბამისი ცოდნა და უნარები ახასიათებს, ანანიევის აზრით, პიროვნებას, როგორც საქმიანობის სუბიექტს [2, c.147]. აშკარაა, რომ ეს თვისებები მნიშვნელოვანია ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნებისა და განმტკიცებისთვის. ისინი არა მხოლოდ საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ წარმოშობილი სირთულეების მიზეზები, არამედ ვიპოვოთ მათი დაძლევის გზები.

ამასთან, გაითვალისწინეთ, რომ ანანიევი ინდივიდუალობაზე წერდა არა მხოლოდ როგორც სისტემურ მთლიანობას, არამედ მას უწოდებდა პიროვნების განსაკუთრებულ, მეოთხე სუბსტრუქტურას - მის შინაგან სამყაროს, მათ შორის სუბიექტურად ორგანიზებულ სურათებსა და კონცეფციებს, პიროვნების თვითშეგნებას, ინდივიდუალურ სისტემას. ღირებულებითი ორიენტაციები. ინდივიდის, პიროვნებისა და საქმიანობის სუბიექტისგან განსხვავებით, ბუნებისა და საზოგადოებისთვის „ღია“ ქვესტრუქტურებისაგან, ინდივიდუალობა შედარებით დახურული სისტემაა, „ჩართული“ სამყაროსთან ურთიერთქმედების ღია სისტემაში. ინდივიდუალობა, როგორც შედარებით დახურული სისტემა, ავითარებს "გარკვეულ ურთიერთობას ადამიანის ტენდენციებსა და პოტენციალებს შორის, თვითცნობიერებას და "მე" - ადამიანის პიროვნების ბირთვს" [1, გვ. 328].

თითოეული სუბსტრუქტურა და პიროვნება, როგორც სისტემის მთლიანობა ხასიათდება შინაგანი შეუსაბამობით. ”... ინდივიდუალობის ფორმირება და ინდივიდის, პიროვნებისა და სუბიექტის განვითარების ერთიანი მიმართულება პიროვნების ზოგად სტრუქტურაში, რომელიც განსაზღვრავს მას, ასტაბილურებს ამ სტრუქტურას და წარმოადგენს მაღალი სიცოცხლისუნარიანობისა და ხანგრძლივობის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ფაქტორს” [2, გვ. . 189]. ამრიგად, სწორედ ინდივიდუალობა (როგორც სპეციფიკური სუბსტრუქტურა, ადამიანის შინაგანი სამყარო) ახორციელებს აქტივობებს, რომლებიც მიმართულია ადამიანის ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნებასა და განმტკიცებაზე.

თუმცა გაითვალისწინეთ, რომ ეს ყოველთვის ასე არ არის. თუ ფსიქიკური ჯანმრთელობა არ არის უმაღლესი ღირებულება ადამიანისთვის, მას შეუძლია მიიღოს გადაწყვეტილებები, რომლებიც არაპროდუქტიულია ფსიქიკური ჰიგიენის თვალსაზრისით. ბოდიში ტანჯვისთვის, როგორც პოეტის შემოქმედების პირობა, მოცემულია მ. უელბეკის ლექსების წიგნის ავტორის წინასიტყვაობაში, რომელსაც აქვს სათაური „ტანჯვა უპირველეს ყოვლისა“: „ცხოვრება ძალის ტესტების სერიაა. გადარჩი პირველს, გაწყვიტე ბოლო. დაკარგე სიცოცხლე, მაგრამ არა მთლიანად. და იტანჯე, ყოველთვის იტანჯე. ისწავლეთ ტკივილის შეგრძნება თქვენი სხეულის ყველა უჯრედში. სამყაროს თითოეულმა ფრაგმენტმა პირადად უნდა გტკივათ. მაგრამ თქვენ უნდა დარჩეთ ცოცხალი - ცოტა ხნით მაინც» [15, გვ. ცამეტი].

და ბოლოს, დავუბრუნდეთ ჩვენთვის დაინტერესებული ფენომენის სახელს: „ფსიქიკური ჯანმრთელობა“. აქ, როგორც ჩანს, ყველაზე ადეკვატურია, რადგან სწორედ სულის ცნება გამოდის, რომ შეესაბამება პიროვნების სუბიექტურ გამოცდილებას მისი შინაგანი სამყაროს, როგორც ინდივიდუალობის ბირთვს. ტერმინი „სული“, AF ლოსევის მიხედვით, ფილოსოფიაში გამოიყენება ადამიანის შინაგანი სამყაროს, მისი თვითშეგნების აღსანიშნავად [10, გვ. 167]. ამ კონცეფციის მსგავს გამოყენებას ფსიქოლოგიაშიც ვხვდებით. ამრიგად, უ. ჯეიმსი წერს სულზე, როგორც სასიცოცხლო სუბსტანციაზე, რომელიც გამოიხატება ადამიანის შინაგანი აქტივობის განცდაში. აქტივობის ეს გრძნობა, ჯეიმსის აზრით, არის „ჩვენი „მე“-ს მთავარი ცენტრი, ბირთვი [8, გვ. 86].

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, როგორც „სულის“ კონცეფცია, ასევე მისი არსებითი მახასიათებლები, მდებარეობა და ფუნქციები აკადემიური კვლევის საგანი გახდა. ფსიქიკური ჯანმრთელობის ზემოაღნიშნული კონცეფცია შეესაბამება სულის გაგების მიდგომას, რომელიც ჩამოყალიბებულია VP Zinchenko-ს მიერ. ის წერს სულის, როგორც ერთგვარი ენერგეტიკული არსის შესახებ, გეგმავს ახალი ფუნქციური ორგანოების შექმნას (ა.ა. უხტომსკის მიხედვით), ავტორიზაციას უწევს, კოორდინაციას უწევს და აერთიანებს მათ მუშაობას, ამავდროულად ავლენს საკუთარ თავს უფრო და უფრო სრულად. სწორედ ამ სულის ნაწარმოებში, როგორც ვიპ. 9]. ბუნებრივია, რომ სულის კონცეფცია ერთ-ერთი მთავარია სპეციალისტების ნაშრომებში, რომლებიც აცნობიერებენ შინაგანი კონფლიქტების მქონე ადამიანების ფსიქოლოგიური დახმარების პროცესს.

ფსიქიკური ჯანმრთელობის შესწავლის შემოთავაზებული მიდგომა საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ იგი ფართო კულტურულ კონტექსტში, იმის გამო, რომ იგი იღებს უნივერსალურ კრიტერიუმებს, რომლებიც იძლევა მითითებებს პიროვნების ამ მახასიათებლის შინაარსის დასადგენად. ფსიქოჰიგიენური ამოცანების ჩამონათვალი საშუალებას იძლევა, ერთის მხრივ, შეისწავლოს ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნებისა და გაძლიერების პირობები გარკვეულ ეკონომიკურ და სოციოკულტურულ გარემოებებში და, მეორე მხრივ, გაანალიზოს, თუ როგორ აყენებს კონკრეტული ადამიანი საკუთარ თავს და წყვეტს ამ ამოცანებს. ინდივიდუალობაზე, როგორც ფსიქიკური ჯანმრთელობის მატარებელზე საუბრისას, ყურადღებას ვაქცევთ ფსიქიკური ჯანმრთელობის ამჟამინდელი მდგომარეობისა და დინამიკის შესწავლის აუცილებლობის გათვალისწინებას, პიროვნების, როგორც ინდივიდის, პიროვნებისა და საქმიანობის სუბიექტის თვისებების გათვალისწინებას, რომლებიც რეგულირდება. მისი შინაგანი სამყაროს მიხედვით. ამ მიდგომის განხორციელება გულისხმობს მრავალი საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებების მონაცემთა ინტეგრაციას. თუმცა, ასეთი ინტეგრაცია გარდაუვალია, თუ ჩვენ გვსურს გავიგოთ ადამიანის ისეთი კომპლექსურად ორგანიზებული მახასიათებელი, როგორიცაა მისი ფსიქიკური ჯანმრთელობა.

სქოლიოები

1. Ananiev BG ადამიანი, როგორც ცოდნის საგანი. ლ., 1968 წ.
2. Ananiev BG თანამედროვე ადამიანის ცოდნის პრობლემების შესახებ. მე-2 გამოცემა. SPb., 2001 წ.
3. Danilenko OI ფსიქიკური ჯანმრთელობა და კულტურა // ჯანმრთელობის ფსიქოლოგია: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტებისთვის / ედ. გ.ს. ნიკიფოროვა. SPb., 2003 წ.
4. დანილენკო OI ფსიქიკური ჯანმრთელობა და პოეზია. SPb., 1997 წ.
5. Danilenko OI ფსიქიკური ჯანმრთელობა, როგორც კულტურული და ისტორიული ფენომენი // ფსიქოლოგიური ჟურნალი. 1988. V. 9. No2.
6. დანილენკო OI ინდივიდუალობა კულტურის კონტექსტში: ფსიქიკური ჯანმრთელობის ფსიქოლოგია: პროკ. შემწეობა. SPb., 2008 წ.
7. Danilenko OI კულტურული ტრადიციების ფსიქოჰიგიენური პოტენციალი: ხედვა ფსიქიკური ჯანმრთელობის დინამიური კონცეფციის პრიზმაში // ჯანმრთელობის ფსიქოლოგია: ახალი სამეცნიერო მიმართულება: მრგვალი მაგიდის შრომები საერთაშორისო მონაწილეობით, სანქტ-პეტერბურგი, 14-15 დეკემბერი, 2009 წ. SPb., 2009 წ.
8. ჯეიმს W. ფსიქოლოგია. მ., 1991 წ.
9. Zinchenko VP Soul // დიდი ფსიქოლოგიური ლექსიკონი / კომპ. და გენერალური რედ. ბ.მეშჩერიაკოვი, ვ.ზინჩენკო. SPb., 2004 წ.
10. Losev AF სიმბოლო და რეალისტური ხელოვნების პრობლემა. მ., 1976 წ.
11. Maslow A. მოტივაცია და პიროვნება. SPb., 1999 წ.
12. Mid M. კულტურა და ბავშვობის სამყარო. მ., 1999 წ.
13. Myasishchev VN პიროვნება და ნევროზები. ლ., 1960 წ.
14. ოლპორტ გ. პიროვნების სტრუქტურა და განვითარება // G. Allport. გახდე პიროვნება: შერჩეული ნამუშევრები. მ., 2002 წ.
15. უელბეკ მ. დარჩი ცოცხალი: ლექსები. მ., 2005 წ.
16. Horney K. ჩვენი დროის ნევროზული პიროვნება. Თვითანალიზი. მ., 1993 წ.
17. Ellis A., Dryden W. რაციონალურ-ემოციური ქცევითი ფსიქოთერაპიის პრაქტიკა. SPb., 2002 წ.
18. Jung KG პიროვნების ფორმირების შესახებ // ფსიქიკის სტრუქტურა და ინდივიდუაციის პროცესი. მ., 1996 წ.
19. Jung KG ფსიქოთერაპიის მიზნები // ჩვენი დროის სულის პრობლემები. მ., 1993 წ.
20. Fromm E. ღირებულებები, ფსიქოლოგია და ადამიანის არსებობა // ახალი ცოდნა ადამიანურ ღირებულებებში. NY, 1959 წ.
21. Jahoda M. პოზიტიური ფსიქიკური ჯანმრთელობის აქტუალური კონცეფციები. NY, 1958 წ.
22. Maslow A. ჯანმრთელობა, როგორც გარემოს ტრანსცენდენცია // ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ჟურნალი. 1961. ტ. 1.