ამ კონცეფციის მიხედვით ჯდება ჩვენი ძირითადი ინსტინქტური იმპულსების მნიშვნელოვანი კლასი. ეს მოიცავს სხეულებრივ, სოციალურ და სულიერ თვითგადარჩენას.
შეშფოთება ფიზიკური პირის მიმართ. კვების და დაცვის ყველა მიზანშეწონილობა-რეფლექსური მოქმედება და მოძრაობა წარმოადგენს სხეულის თვითგადარჩენის აქტებს. ანალოგიურად, შიში და რისხვა იწვევს მიზანმიმართულ მოძრაობას. თუ ჩვენ ვეთანხმებით მომავლის შორსმჭვრეტელობის გაგებას, განსხვავებით აწმყოში თვითგადარჩენისგან, მაშინ შეგვიძლია ბრაზი და შიში მივაწეროთ ინსტინქტებს, რომლებიც გვაიძულებს ნადირობისკენ, საკვების ძიებაში, ავაშენოთ საცხოვრებელი და სასარგებლო იარაღები. და ვიზრუნოთ ჩვენს სხეულზე. თუმცა, ბოლო ინსტინქტები სიყვარულის გრძნობასთან, მშობლის მოსიყვარულეობასთან, ცნობისმოყვარეობასთან და კონკურენციასთან დაკავშირებით ვრცელდება არა მხოლოდ ჩვენი სხეულის პიროვნების განვითარებაზე, არამედ მთელ ჩვენს მასალაზე "მე" სიტყვის ფართო გაგებით.
ჩვენი შეშფოთება სოციალური პიროვნების მიმართ გამოიხატება უშუალოდ სიყვარულისა და მეგობრობის განცდაში, საკუთარ თავზე ყურადღების მიქცევის და სხვების გაოცების აღძვრის სურვილში, ეჭვიანობის გრძნობაში, მეტოქეობის სურვილში, დიდების, გავლენისა და ძალაუფლების წყურვილში. ; ირიბად, ისინი გამოიხატება ყველა მოტივში მატერიალური საზრუნავი საკუთარი თავის შესახებ, რადგან ეს უკანასკნელი შეიძლება გახდეს სოციალური მიზნების განხორციელების საშუალება. ადვილი მისახვედრია, რომ სოციალური პიროვნებისადმი ზრუნვის დაუყოვნებელი სწრაფვა დაყვანილია მარტივ ინსტინქტებამდე. სხვისი ყურადღების მიპყრობის სურვილისთვის დამახასიათებელია ის, რომ მისი ინტენსივობა სულ მცირე არ არის დამოკიდებული ამ ადამიანის საყურადღებო დამსახურების ღირებულებაზე, ღირებულება, რომელიც გამოიხატება ნებისმიერი ხელშესახები ან გონივრული ფორმით.
ჩვენ დაღლილები ვართ იმისთვის, რომ მივიღოთ მოწვევა სახლში, სადაც დიდი საზოგადოებაა, რათა ერთ-ერთი ნანახი სტუმრის ხსენებაზე ვთქვათ: „მე მას კარგად ვიცნობ!“ - და ქედი ქუჩაში შეხვედრის თითქმის ნახევართან ერთად. რა თქმა უნდა, ჩვენთვის ყველაზე სასიამოვნოა წოდებითა თუ დამსახურებით გამორჩეული მეგობრები და სხვებში აღფრთოვანებული თაყვანისცემის გამოწვევა. თეკერეი ერთ-ერთ რომანში სთხოვს მკითხველს, გულწრფელად ეღიარებინათ, ხომ არ იქნებოდა თითოეული მათგანისთვის განსაკუთრებული სიამოვნება პალ მოლში ორი ჰერცოგის მკლავის ქვეშ გავლა. მაგრამ, არ გვყავს ჰერცოგები ჩვენი ნაცნობების წრეში და არ გვესმის შურიანი ხმების ღრიალი, ყურადღების მისაქცევად არ გამოგვრჩება კიდევ ნაკლებად მნიშვნელოვანი შემთხვევები. არიან გაზეთებში საკუთარი სახელის გამოქვეყნების მგზნებარე მოყვარულები - მათ არ აინტერესებთ, რომელ გაზეთში უეკუ მოხვდება მათი სახელი, არიან თუ არა ჩამოსვლისა და გამგზავრების კატეგორიაში, კერძო განცხადებები, ინტერვიუები თუ ქალაქური ჭორები; საუკეთესოების ნაკლებობის გამო, მათ არ სურთ სკანდალების ქრონიკაში მოხვედრა. გიტეო, პრეზიდენტი გარფილდის მკვლელი, საჯაროობის უკიდურესი სურვილის პათოლოგიური მაგალითია. გიტეოს გონებრივი ჰორიზონტი არ ტოვებდა საგაზეთო სფეროს. ამ უბედურის მომაკვდავ ლოცვაში ერთ-ერთი ყველაზე გულწრფელი გამოთქმა იყო შემდეგი: "ადგილობრივი გაზეთების პრესა პასუხისმგებელია შენს წინაშე, უფალო".
არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ ჩემთვის ნაცნობი ადგილები და საგნები, გარკვეული მეტაფორული გაგებით, აფართოებენ ჩემს სოციალურ მეს. "Ga me connait" (ეს მიცნობს) - თქვა ერთმა ფრანგმა მუშაკმა და მიუთითა ინსტრუმენტზე, რომელიც მშვენივრად დაეუფლა. ადამიანები, რომელთა აზრსაც ჩვენ საერთოდ არ ვაფასებთ, ამავე დროს არიან ადამიანები, რომელთა ყურადღებაც არ უარვყოფთ. არც ერთი დიდი მამაკაცი, არც ერთი ქალი, ყველა ასპექტში არჩევითი, ძნელად უარვყოფს უმნიშვნელო დენდის ყურადღებას, რომლის პიროვნებასაც ისინი გულიდან სძულს.
UEIK-ში „ზრუნვა სულიერ პიროვნებაზე“ უნდა მოიცავდეს სულიერი წინსვლის სურვილის მთლიანობას - გონებრივ, მორალურ და სულიერ სიტყვის ვიწრო გაგებით. თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, რომ ეგრეთ წოდებული საზრუნავი ადამიანის სულიერი პიროვნების შესახებ, ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, წარმოადგენს მხოლოდ მატერიალური და სოციალური პიროვნების შემდგომ ცხოვრებაში ზრუნვას. მუჰამედელის სამოთხეში მოხვედრის ან ქრისტიანის ჯოჯოხეთის ტანჯვისგან თავის დაღწევის სურვილში, სასურველი სარგებლობის მატერიალურობა თავისთავად ცხადია. მომავალი ცხოვრების უფრო პოზიტიური და დახვეწილი თვალსაზრისით, მისი მრავალი სარგებელი (გარდაცვლილ ნათესავებთან და წმინდანებთან ზიარება და ღვთიური თანაარსებობა) მხოლოდ უმაღლესი დონის სოციალური სარგებელია. მხოლოდ სულის შინაგანი (ცოდვილი) ბუნების გამოსყიდვის სურვილი, მისი უცოდველი სიწმინდის მიღწევის ამა თუ მომავალ ცხოვრებაში შეიძლება ჩაითვალოს ზრუნვა ჩვენი სულიერი პიროვნების წმინდა სახით.
დაკვირვებული ფაქტებისა და პიროვნების ცხოვრების ჩვენი ფართო გარე მიმოხილვა არასრული იქნებოდა, თუ არ განვმარტავდით მის ცალკეულ მხარეებს შორის მეტოქეობისა და შეტაკებების საკითხს. ფიზიკური ბუნება ზღუდავს ჩვენს არჩევანს იმ მრავალი საქონლიდან, რომელიც გვეჩვენება და გვსურს, იგივე ფაქტი შეინიშნება ფენომენების ამ სფეროში. ეს რომ შესაძლებელი ყოფილიყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, არცერთი ჩვენგანი მაშინვე არ იტყოდა უარს ვიყო სიმპათიური, ჯანსაღი, კარგად ჩაცმული ადამიანი, დიდებული ძლიერი კაცი, მდიდარი კაცი მილიონი დოლარის წლიური შემოსავლით, ჭკუა, ჭკუა. ვივანტი, ქალთა გულების დამპყრობელი და ამავე დროს ფილოსოფოსი. , ქველმოქმედი, სახელმწიფო მოღვაწე, სამხედრო ლიდერი, აფრიკელი მკვლევარი, მოდური პოეტი და წმინდა ადამიანი. მაგრამ ეს აშკარად შეუძლებელია. მილიონერის საქმიანობა არ ემთხვევა წმინდანის იდეალს; ფილანტროპი და ბონ ვივანი შეუთავსებელი ცნებებია; ფილოსოფოსის სული ერთ სხეულებრივ ნაჭუჭში არ ერწყმის გულთამპყრობელის სულს.
გარეგნულად, ასეთი განსხვავებული პერსონაჟები, როგორც ჩანს, ნამდვილად თავსებადია ერთ ადამიანში. მაგრამ ღირს ნამდვილად განვითარდეს ხასიათის ერთ-ერთი თვისება, რათა ის მაშინვე დაახრჩობს სხვებს. ადამიანმა გულდასმით უნდა განიხილოს თავისი პიროვნების სხვადასხვა ასპექტები, რათა ეძიოს ხსნა თავისი "მე"-ს ყველაზე ღრმა, ძლიერი მხარის განვითარებაში. ჩვენი "მე"-ს ყველა სხვა ასპექტი მოჩვენებითია, მხოლოდ ერთ მათგანს აქვს რეალური საფუძველი ჩვენს ხასიათში და ამიტომ მისი განვითარება უზრუნველყოფილია. წარუმატებლობები ხასიათის ამ მხარის განვითარებაში არის ნამდვილი წარუმატებლობა, რომელიც იწვევს სირცხვილს, ხოლო წარმატებები არის რეალური წარმატებები, რომლებიც გვაძლევს ნამდვილ სიხარულს. ეს ფაქტი არჩევანის გონებრივი ძალისხმევის შესანიშნავი მაგალითია, რაზეც ზემოთ ასე ხაზგასმით აღვნიშნე. არჩევანის გაკეთებამდე ჩვენი აზრი რამდენიმე განსხვავებულ რამეს შორის ირხევა; ამ შემთხვევაში, ის ირჩევს ჩვენი პიროვნების ან ჩვენი ხასიათის მრავალი ასპექტიდან ერთ-ერთს, რის შემდეგაც ჩვენ არ ვგრძნობთ სირცხვილს, რადგან ჩავართვით ისეთ რამეში, რაც არაფერ შუაშია ჩვენი პერსონაჟის იმ თვისებასთან, რომელმაც ჩვენი ყურადღება მხოლოდ საკუთარ თავზე გაამახვილა.
ეს ხსნის სიკვდილით შერცხვენილი ადამიანის პარადოქსულ ისტორიას იმით, რომ ის იყო არა პირველი, არამედ მეორე მოკრივე ან ნიჩბოსანი მსოფლიოში. ის, რომ მას შეუძლია დაძლიოს ნებისმიერი ადამიანი მსოფლიოში, გარდა ერთისა, მისთვის არაფერს ნიშნავს: სანამ შეჯიბრში პირველს არ დაამარცხებს, არაფერი მხედველობაში მიიღება. ის საკუთარ თვალში არ არსებობს. სუსტი ადამიანი, რომლის ცემაც ნებისმიერს შეუძლია, არ ნერვიულობს მისი ფიზიკური სისუსტის გამო, რადგან მან დიდი ხანია მიატოვა პიროვნების ამ მხარის განვითარების ყველა მცდელობა. მცდელობის გარეშე არ შეიძლება იყოს მარცხი, წარუმატებლობის გარეშე არ შეიძლება იყოს სირცხვილი. ამრიგად, ჩვენი კმაყოფილება საკუთარი თავის ცხოვრებაში განპირობებულია მთლიანად იმ დავალების მიხედვით, რომელსაც ჩვენ თავს ვუძღვნით. თვითშეფასება განისაზღვრება ჩვენი რეალური შესაძლებლობების თანაფარდობით პოტენციურ, სავარაუდო შესაძლებლობებთან - წილადი, რომელშიც მრიცხველი გამოხატავს ჩვენს რეალურ წარმატებას, ხოლო მნიშვნელი ჩვენს პრეტენზიებს:
~C~თვის პატივისცემა = წარმატება / პრეტენზია
როგორც მრიცხველი იზრდება ან მნიშვნელი მცირდება, წილადი გაიზრდება. პრეტენზიებზე უარის თქმა ისეთივე მისასალმებელ შვებას გვაძლევს, როგორიც მათი პრაქტიკაში რეალიზებაა, და ყოველთვის იქნება უარი პრეტენზიებზე, როდესაც იმედგაცრუება არ წყდება და ბრძოლის დასრულება არ არის მოსალოდნელი. ამის ყველაზე ნათელი მაგალითი მოწოდებულია ევანგელისტური თეოლოგიის ისტორიაში, სადაც ჩვენ ვხვდებით რწმენას ცოდვილობაში, საკუთარი ძალების სასოწარკვეთილებაში და მხოლოდ კარგი საქმეებით გადარჩენის იმედის დაკარგვაში. მაგრამ მსგავსი მაგალითები შეიძლება მოიძებნოს ცხოვრებაში ყოველ ნაბიჯზე. ადამიანი, რომელსაც ესმის, რომ მისი უმნიშვნელოობა ზოგიერთ სფეროში ეჭვს არ ტოვებს სხვებს, გრძნობს უცნაურ შვებას. დაუოკებელი „არა“, სრული, მტკიცე უარი შეყვარებულ მამაკაცზე, როგორც ჩანს, ამცირებს მის სიმწარეს საყვარელი ადამიანის დაკარგვის აზრზე. ბოსტონის ბევრ მაცხოვრებელს, crede experto-ს (ენდეთ გამოცდილს) (მეშინია, რომ იგივე შეიძლება ითქვას სხვა ქალაქების მაცხოვრებლებზე), მსუბუქი გულით შეეძლოთ უარი ეთქვათ მუსიკალურ "მე"-ზე, რათა შეძლონ. ბგერების კომპლექტი სირცხვილის გარეშე შეურიოს სიმფონიას. რა სასიამოვნოა ხანდახან უარი თქვას პრეტენზიებზე, რომ გამოჩნდე ახალგაზრდა და გამხდარი! "მადლობა ღმერთს", - ვამბობთ ჩვენ ასეთ შემთხვევებში, "ეს ილუზიები გავიდა!" ჩვენი "მე"-ს ყოველი გაფართოება არის ზედმეტი ტვირთი და დამატებითი პრეტენზია. არის ამბავი ერთ ჯენტლმენზე, რომელმაც მთელი თავისი ქონება ბოლო ცენტამდე დაკარგა ამერიკის ბოლო ომში: მათხოვარი რომ გახდა, ფაქტიურად ტალახში ჩაიძირა, მაგრამ დარწმუნდა, რომ არასოდეს უგრძვნია თავი უფრო ბედნიერად და თავისუფლად.
ჩვენი კეთილდღეობა, ვიმეორებ, ჩვენზეა დამოკიდებული. "გაითანაბრეთ თქვენი პრეტენზიები ნულთან," ამბობს კარლაილი, "და მთელი მსოფლიო თქვენს ფეხებთან იქნება. ჩვენი დროის ყველაზე ბრძენი ადამიანი მართებულად წერდა, რომ ცხოვრება იწყება მხოლოდ უარის თქმის მომენტიდან.
ვერც მუქარა და ვერც შეგონება ვერ იმოქმედებს ადამიანზე, თუ ისინი გავლენას არ მოახდენენ მისი პიროვნების ერთ-ერთ შესაძლო მომავალზე ან ახლანდელ ასპექტზე. ზოგადად რომ ვთქვათ, მხოლოდ ამ ადამიანზე ზემოქმედებით შეგვიძლია სხვისი ნების კონტროლი. მაშასადამე, მონარქების, დიპლომატების და, ზოგადად, ძალაუფლებისა და გავლენისკენ მიმავალთა უმთავრესი საზრუნავია საკუთარ „მსხვერპლში“ თავმოყვარეობის უძლიერესი პრინციპის პოვნა და მასზე ზემოქმედების საბოლოო მიზანი. მაგრამ თუ ადამიანმა მიატოვა ის, რაც სხვის ნებაზეა დამოკიდებული და შეწყვიტა ამ ყველაფრის შეხედვა, როგორც მისი პიროვნების ნაწილი, მაშინ ჩვენ თითქმის სრულიად უძლური ვხდებით მასზე გავლენის მოხდენა. ბედნიერების სტოიკური წესი იყო იმის მიჩნევა, რომ წინასწარ ჩამოერთვათ ყველაფერი, რაც ჩვენს ნებაზე არ არის დამოკიდებული - მაშინ ბედის დარტყმები გახდება უგრძნობი. ეპიქტეტი გვირჩევს, რომ ჩვენი პიროვნება დაუცველი გავხადოთ მისი შინაარსის შევიწროებით და, ამავე დროს, სტაბილურობის განმტკიცებით: „უნდა მოვკვდე - კარგი, მაგრამ უნდა მოვკვდე უსათუოდ ჩემს ბედზე ჩივილით? მე ღიად ვიტყვი სიმართლეს და თუ ტირანი იტყვის: „შენი სიტყვების გამო, შენ სიკვდილის ღირსი ხარ“, ვუპასუხებ: „როდესმე გითქვამს, რომ უკვდავი ვარ? შენ შენს საქმეს გააკეთებ, მე კი ჩემსას: შენი საქმეა აღსრულება და ჩემი უშიშრად სიკვდილი; შენი საქმეა გაძევება და ჩემი უშიშრად წასვლა. რას ვაკეთებთ, როდესაც მივდივართ საზღვაო მოგზაურობაში? ჩვენ ვირჩევთ მესაჭეს და მეზღვაურებს, ვადგენთ გამგზავრების დროს. გზაზე ქარიშხალი მოგვდის. მაშინ რა უნდა იყოს ჩვენი საზრუნავი? ჩვენი როლი უკვე შესრულებულია. შემდგომი მოვალეობები ეკისრება მესაჭეს. მაგრამ გემი იძირება. Რა უნდა გავაკეთოთ? ერთადერთი, რაც შესაძლებელია, არის უშიშრად ელოდო სიკვდილს, ტირილის გარეშე, ღმერთზე წუწუნის გარეშე, კარგად იცოდე, რომ ყველა, ვინც დაიბადება, ოდესმე უნდა მოკვდეს.
თავის დროზე, თავის ადგილას, ეს სტოიკური თვალსაზრისი შეიძლება იყოს საკმაოდ სასარგებლო და გმირული, მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, რომ მხოლოდ სულის მუდმივი მიდრეკილებით არის შესაძლებელი ხასიათის ვიწრო და არასიმპატიური თვისებების განვითარება. სტოიკოსი მოქმედებს თავშეკავებით. თუ მე სტოიკოსი ვარ, მაშინ ის საქონელი, რომელიც შემეძლო საკუთარი თავისთვის მიმესაკუთრა, აღარ იქნება ჩემი საქონელი და ჩემში არის ტენდენცია, რომ უარვყო მათ რაიმე საქონლის ღირებულება. უარის თქმის გზით საკუთარი თავის მხარდაჭერის ეს გზა, საქონელზე უარის თქმა, ძალზე გავრცელებულია იმ ადამიანებში, რომლებსაც სხვა თვალსაზრისით არ შეიძლება ეწოდოს სტოიკები. ყველა ვიწრო ადამიანი ზღუდავს თავის პიროვნებას, გამოყოფს მისგან ყველაფერს, რაც მტკიცედ არ ფლობს. ისინი ცივი ზიზღით (თუ არა ნამდვილი სიძულვილით) უყურებენ მათგან განსხვავებულ ან მათი გავლენისადმი მიდრეკილ ადამიანებს, მაშინაც კი, თუ ამ ადამიანებს აქვთ დიდი ღირსებები. „ვინც ჩემთვის არ არის, ის ჩემთვის არ არსებობს, ანუ რამდენადაც ეს ჩემზეა დამოკიდებული, ვცდილობ ისე მოვიქცე, თითქოს ის საერთოდ არ არსებობდეს ჩემთვის“, ამგვარად ასახავს საზღვრების სიმკაცრეს და გარკვეულობას. პიროვნებას შეუძლია აანაზღაუროს მისი შინაარსის სიმცირე.
ექსპანსიური ადამიანები პირიქით მოქმედებენ: პიროვნების გაფართოებით და სხვების გაცნობით. მათი პიროვნების საზღვრები ხშირად საკმაოდ განუსაზღვრელია, მაგრამ მისი შინაარსის სიმდიდრე უფრო მეტად აჯილდოებს მათ ამისთვის. Nihil hunnanum a me alienum puto (ადამიანური არაფერია ჩემთვის უცხო). „დაიძულონ ჩემი მოკრძალებული პიროვნება, მომეპყრონ როგორც ძაღლი; სანამ ჩემს სხეულში არის სული, მათ არ უარვყოფ. ისინიც ჩემსავით რეალობაა. ყველაფერი, რაც მათში მართლაც კარგია, ჩემი პიროვნების საკუთრება იყოს. ამ ვრცელი ბუნების კეთილშობილება ზოგჯერ მართლაც შემაშფოთებელია. ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ განიცადონ აღფრთოვანების თავისებური დახვეწილი გრძნობა იმ აზრის გამო, რომ ავადმყოფობის, არამიმზიდველი გარეგნობის, ცუდი ცხოვრების პირობების მიუხედავად, მიუხედავად მათი ზოგადი უგულებელყოფისა, ისინი მაინც ქმნიან ენერგიულ ადამიანთა სამყაროს განუყოფელ ნაწილს. ამხანაგურად იზიარებენ მზიდი ცხენების სიძლიერეს, ახალგაზრდობის ბედნიერებას, ბრძენთა სიბრძნეს და არ აკლებენ გარკვეულ წილს ვანდერბილტების და თვით ჰოჰენცოლერნების სიმდიდრის გამოყენებაში.
ამრიგად, ხან ვიწროვდება, ხან ფართოვდება, ჩვენი ემპირიული «მე» ცდილობს თავის დამკვიდრებას გარესამყაროში. ვისაც შეუძლია მარკუს ავრელიუსთან ერთად წამოიძახოს: „ოჰ, სამყარო! ყველაფერი, რაც შენ გინდა, მეც მინდა!”, აქვს პიროვნება, საიდანაც ყველაფერი, რაც ზღუდავს, ავიწროებს მის შინაარსს, ბოლო სტრიქონამდეა ამოღებული - ასეთი პიროვნების შინაარსი ყოვლისმომცველია.